Сентябрь 22, 2020, 10:05:16
Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.
Вам не пришло письмо с кодом активации?
Страниц: [1] 2
  Отправить эту тему  |  Печать  
Автор Тема: Сексуальность и божественное.  (Прочитано 179 раз)
0 Пользователей и 1 Гость смотрят эту тему.
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« : Февраль 03, 2020, 05:01:03 »

  Смотреть видео : Сексуальность и божественное. часть 1.https://www.youtube.com/watch?v=1AsrjbW9qvU

                             Сексуальность и божественное. Часть 2. https://www.youtube.com/watch?v=gEOtbOIyX7o
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #1 : Февраль 03, 2020, 05:26:17 »

   Вы думаете о сексе?         https://www.youtube.com/watch?v=bVNE3VmgmAg
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #2 : Февраль 03, 2020, 05:48:12 »

                                                                                 Почему мы влюбляемся?

  Что кроется за влечением полов друг к другу? Сексуальность — такой предмет, к которому ни один человек не относится нейтрально. Каждому присуща потребность в общении с противоположным полом; в личности каждого есть сексуальный аспект, сформированный семьей, воспитанием, жизненным опытом, он основан на пробах и ошибках, и на всем том, что человек приобретает под порой ненавязчивым, а иной раз довольно грубым влиянием общества, в коем он и живет.

Чтобы осознать разумом корни нашей сексуальности, посмотрим на ее происхождение. Откуда она возникает? Мне хотелось бы проанализировать два подхода к этому вопросу. Один — научный подход, которому мы затем противопоставим подход Торы, в частности в каббалистическо-хасидской интерпретации.

Светская наука предлагает нам многочисленные теории того, что такое половое влечение. Так, например, с точки зрения биологической и эволюционной теории, половое влечение порождено тем обстоятельством, что воспроизводство человека как биологического вида осуществляется путем половой связи между мужчиной и женщиной. Самец ищет такую женскую особь, которая наиболее плодовита и принесет более здоровое потомство. А самка ищет самца, который может дать более здоровое, жизнеспособное семя и обеспечить защиту своему потомству.

По существу, эта теория гласит, что за мистикой и красотой, романтикой и чувственностью, окутывающими человеческую сексуальность, за всем этим кроется необходимость выжить и обеспечить выживание вида. Но современному человеку претит думать о себе как лишь о какой-то машине для продолжения рода, поэтому, чтобы побудить двух людей к союзу, эволюция и биология, в сговоре друг с другом, наполнили половой акт не только физическим удовольствием, но также мистическим ощущением, которое и побуждает нас отправиться в романтическое путешествие.

Аксессуары полового влечения у человека — романтика, цветы, музыка, лунный свет — по сути, лишь способ, применяемый природой, чтобы сблизить две особи. Два человеческих существа, ухаживающих друг за другом, действуют по тем же законам, как и пчелы, ищущие сближения; одна пчела станет по-особому жужжать, другая будет издавать особый запах, но фактически это только тактика, цель которой их сблизить, чтобы они спарились и породили потомство. Природа не сентиментальна, она безжалостна. Она должна взять свое. Потому она и находит способы, чтобы побудить мужскую и женскую особи к спариванию.

   Таков, в основных чертах, научный подход к половому влечению. Теперь противопоставим ему подход Торы.

Концепция Торы в вопросе о половом влечении у людей изложена в первых главах Книги Брейшит (Бытия). Она гласит, что половое влечение между мужчиной и женщиной возникает в силу совершенно иных причин: они ищут свой Б-жественный образ, по сути дела — самое себя, ищут то, что является квинтэссенцией человеческого существа.
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #3 : Февраль 03, 2020, 05:50:04 »

  В Торе сказано, что человек первоначально был создан как двуполое существо: "Мужчину и женщину создал Он и нарек их: "человек"". Затем Б-г разделил это двуполое существо, и с тех самых пор расколотые половинки Б-жественного образа ищут друг друга, и каждая тоскует по другой. Это не полуличности: мужчина — вполне развитая личность, женщина — тоже. Но в их трансцендентальном «я», в их завершенности есть элементы, которые остаются неполными, если они не найдут друг друга. Каждому их них чего-то не хватает, ведь когда-то они были частями целого, более великого.

Мистически рассуждая, они на самом деле стремятся объединиться с Б-гом. Человечество это — единоая сущность, в которой слиты два начала: мужское и женское. Когда мужчина и женщина сходятся и объединяются в супружеском союзе, то воссоздают тот Б-жественный образ, в котором они были созданы как единое целое.

Каббала идет еще дальше, рассматривая динамику отношений мужского и женского не как двух полов одного биологического вида, а как две формы энергии. В самом абстрактном выражении одна именуется внутренней энергией, а другая — энергией, проецируемой наружу. Женское и мужское начала существуют в каждом мужчине и в каждой женщине, да и в каждом творении природы.

Даже Б-жественное порой именуется в мужском роде, порой — в женском. Вопреки обычному представлению о «патриархальном Б-ге», в Танахе (Библии), многие атрибуты Б-жественного женственны, например Шхина, являющаяся женским проявлением Б-жественного.

Итак, мы имеем здесь разделение на две энергии, тяготеющие к тому, чтобы стать одним целым. Человеческая раса была создана по образу и подобию Б-га, но она наполовину состоит из мужчин и наполовину из женщин, и, соединясь, они становятся более значительным целым, тем Б-жественным образом, который ищет союза с Б-гом, стремится к более возвышенной реальности.

В этом духовная суть полового влечения. Это влечение, имеющее много физических проявлений от учащенного сердцебиения до физического влечения к другому существу, есть тяготение мужчины к женщине и женщины к мужчине, порождаемое стремлением стать полным Б-жественным целым, связанным со своим первоисточником, Б-гом. Не то что бы они абсолютно разделены, но на уровне осознанного они могут сбиться на свой собственный, индивидуальный, самовлюбленный, даже эгоистический путь. И вот здесь внутренний голос говорит вам: я жажду чего-то более значительного. Когда мужчина испытывает физическое влечение к женщине, или женщина к мужчине, это может показаться самым элементарным явлением, объяснимым биологически, но с еврейской точки зрения, с точки зрения Торы, это всего лишь физическое проявление очень глубокого духовного влечения.

Из этого не следует, что концепция полового влечения, изложенная в Торе, внутренне не связана с целью создания новой жизни. Конечно, эта связь есть. Однако продолжение рода не является единственной целью нашей сексуальности. Скорее наоборот: Б-жественная природа нашей сексуальности — тот факт, что союз мужчины и женщины воссоздает в полноте Б-жественный образ, в котором они изначально были созданы, - вот что дает нам силу приносить новую жизнь в этот мир.

Так что в самом союзе мужчины и женщины есть нечто Б-жественное. Это находит свое отражение в Алахе (Законе Торы), которая освящает брак и в таких обстоятельствах, когда произведение потомства невозможно, например, если мужчина или женщина уже миновали детородный возраст, или физически неспособны к деторождению. Если бы интимные отношения были всего лишь механизмом для деторождения, можно было бы возразить: «Послушайте, если не для продолжения рода, то для чего тогда брак и половое влечение? Это всего лишь эгоистическое удовольствие? Где же тут святость?»

Ответ на это гласит: «Да, интимные отношения сами по себе священны! Соединение мужчины и женщины — это Б-жественный акт и Б-жественный опыт».

    https://ru.chabad.org/
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #4 : Февраль 03, 2020, 05:52:19 »

                                         Чи и сексуальная энергия: путь к здоровью, жизненной энергии и божественному.

  Философия Ци является частью китайской культуры на протяжении тысячелетий. Слово Чи есть много переводов, таких как энергетика, воздух, дыхание, жизненная сила, или жизненной сущности. Это живительная сила, которая создает и поддерживает движение Вселенной. Чи то, что позволяет планет, Солнца и звезд, вращаются вокруг друг друга. Это движение атомов во всех физических тел. Это сила, которая позволяет семени расти в мощное дерево или плод в матерого человека. Чи анимации фактором во всех живых существах, питательный цикл жизни.

Понятия энергии не только пищу для размышлений, но конкретных путей, в которых мы можем создать здоровье, счастье, и радость в нашу повседневную жизнь. Работа с энергией является ключевым фактором в нашем общем состоянии счастья. Энергии, как вода, является живительной существования Земли. Там, где течет вода, жизнь процветает. Тот же принцип действует в наших телах. Если мы хотим здорового тела, энергия должна циркулировать во всех частях. Без надлежащего потока энергии, организм создает напряжение, болезни и болезни. Это как застойные бассейне или высохшего сада. Без непрерывной циркуляции, вещи имеют тенденцию становиться злокачественными.

Сексуальная энергия - это питание для всей нас самих? тело, ум и дух. Это вода жизни, пополняя сады человеческого храма. Учения по сексуальной энергии, развитые в даосских учениях, гораздо более сложны и целенаправлены, чем на Западе. Они идут прямо к источнику нашей сексуальности и совершенствуют ее таким образом, который приносит сексуальную энергию и силу тем, кто их правильно использует.

Сексуальная энергия, по словам даосов, гораздо больше, чем акт секса, потому что она пронизывает все сферы нашей жизни. Это влияет на здоровье и старение организма, влияя на гормональное производство. Обилие сексуальных энергетических ремонтов гормональных нарушений, снижает уровень холестерина и снижает уровень артериального давления. Когда половые железы стимулируются, он усиливает гормоны, секретируемые другими основными эндокринными железами: надпочечниками, тимусом, щитовидной железой, гипофизом и шишковидной железой. Много доказательств указывает на связь между гармоничной сексуальной активностью и замедлением старения.

Сексуальная рефлексология стимулирует гормоны роста, чьи способности замедлять старение только сейчас открываются западной медициной. В даосской перспективе гормоны должны стимулироваться естественным путем посредством упражнений и массажа, не принимаемых снаружи через лекарства. Наличие этих гормонов в крови, по-видимому, замедляет процесс старения. С даосистским культивированием сексуальных энергетических технологий человек производит необычно мощные гормоны, фокусируя энергию непосредственно на эндокринных железах.

Сексуальная энергия не только приносит пользу организму, но и питает эмоции, которые могут либо вспыхнуть из-под контроля, либо создать теплую, удобную, светящуюся энергию в организме. Сексуальные дисбалансы могут омрачить ум искаженными мыслями и искаженными желаниями, но сбалансированная сексуальность может быть источником творчества и способом воплотить наши мечты. Это также энергия, которая может создать духовное исполнение, поскольку это сила, которая объединяет и создает целостность из противоположностей.
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #5 : Февраль 03, 2020, 05:53:48 »

  С этой точки зрения мы можем начать понимать, что мы имеем дело с сексуальной энергией и ее использованием. Очень важно помнить, что сексуальная энергия должна использоваться надлежащим образом, а не быть подавленной или устраненной. Подавление сексуальной энергии подобно попытке держать сотни шаров Пинг-понга под водой. Если вы нажмете их, они появятся где-то в другом месте. Вместо этого, сексуальная рефлексология стремится выразить эту энергию таким образом, чтобы улучшить ваше тело, ум и дух. В противном случае эта энергия будет искать выходы, через которые она будет недоиспользуться и тратится впустую или может потенциально повредить общему здоровью. Даосы разработали эти методы, чтобы мы могли жить в гармонии с нами и другими.

   Для нашей сексуальности так много власти, что без надлежащего знания того, как управлять и направлять эту энергию, она неизбежно сбивается с пути. Но с правильным знанием и сбалансированным действием наша сексуальная энергия может принести счастье и радость во все аспекты нашей жизни. Очень важно, чтобы мы, как человеческие существа, использовали наш истинный потенциал, получив прозрение, чтобы создать страстную и могущественную жизнь и стать тем, кем мы должны быть.

Сексуальности, ЭНЕРГЕТИКИ, СВЯЗИ
Отношения между мужчинами и женщинами сбивали с толку и путали философов, ученых и мыслителей на протяжении веков. Сексуальность - это танец, который охватывает историю всех обществ. Это ритуал, который поглотил деятельность человечества на протяжении эонов и все еще имеет настоящие культуры в затруднительном положении. Для того, что существовало так долго и было частью жизни каждого на протяжении всей истории, можно было бы подумать, что человечество будет иметь некоторый опыт в области сексуальности. Тем не менее по сей день наши сексуальные отношения продолжают оцепенеть и путать дух людей по-разному. С одной стороны, они создают страсть и любовь, зажигают романтику и удовольствие и зажигают пламя желания, которое делает жизнь достойной жизни. Но, с другой стороны, сексуальность также является источником разрушения и негативности, которые являются причиной множества проблем в обществе.

Секс является творческой силой, которая движется по телу, питая эмоции и мысли и создания импульса желания. Это удовольствие в сыром и нерафинированное государства. Если эта энергия не понять и использовать в правильном направлении, это является причиной недовольства, разрушения и общего несчастья в нашей жизни. В качестве основных, как двойственность между мужчиной и женщиной, днем ​​и ночью, сексуальная энергия может быть источником как боли и удовольствия.

Сексуальность, как сила огня. При использовании с умом, он усиливает нашу жизнь очень. С огнем мы можем нагреть наши дома, готовить пищу, а также пролить свет на темные комнаты. Но если мы будем использовать огонь в ту сторону, например, поставив его на крышу, а в камине, он неизбежно сжечь весь дом. Огонь сам по себе не зло, или даже плохо, это просто сила, которая должна быть направлена ​​в положительную сторону. То же самое с сексуальностью, если использовать его правильно, это приносит нам невероятно приятно, но если мы позволим этой энергии одичал без руководства и понимания, она имеет потенциал, чтобы уничтожить нашу физическую и эмоциональную жизнь.

Речь идет не только общую неудовлетворенность сексом в нашей повседневной отношения, но мы столкнулись с вредоносной изнасилования, жестокое обращение и насилие. Ряд проблем в обществе, которые вращаются вокруг темы сексуальности монументально. Повторяя вопрос о том, как использовать эту энергию в позитивных способов может быть услышан во всем мире.

В традиции даосизма секс был замечен в совершенно другом контексте, чем на Западе. Вместо того, чтобы быть великим грехом, сексуальная энергия считалась путём к здоровью и жизненной энергии, а также к тому, чтобы связать себя с божественным. Эта божественность рассматривается как состояние целостности и полноты, что подразумевается во всех нас. В традициях Востока мужчины и женщины представляют противоположные половины этого универсального целого. Каждый из них является земным проявлением космических творческих сил? инь и ян, женский и мужской, небеса и земля? смешение которого порождает все явления. Когда мужчина и женщина объединяются в сексе, соединяются Небо и Земля.

    https://ru.innerself.com/
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #6 : Февраль 03, 2020, 05:57:24 »

                                                                      Что мы знаем о сексуальности.

  Зигмунд Фрейд утверждал, что человеческая сексуальность не имеет ничего общего с физиологией, действием гормонов и половым инстинктом. Хотя с физиологической точки зрения сексуальность является врождённой функцией человеческого организма, подобно дыханию и пищеварению, психоанализ Фрейда значительно расширил это понятие и вывел его как за рамки чисто биологических представлений о совокуплении особей, так и психологических взглядов на роль мужчины и женщины. Фрейд утверждал, что сексуальность не сводится к взаимодействию между полами и продолжению рода.

  Человек рождается с определённым физиологическим сексуальным потенциалом, далее же сексуальность формируется в рамках индивидуального жизненного опыта и под действием религиозных, социально-экономических и политических факторов. Более того, используя Фрейдом доказанный факт того, что либидо является главной мотивирующей силой человеческого поведения и познания окружающей действительности, во все времена в обществе существовали целенаправленные программы формирования сексуальности.

Само понятие «сексуальность» появилось в XIX столетии. Сначала его использовали  биологи и зоологи, а уже позднее оно вошло в широкий обиход в значении, близком к современному. Термин «сексуальность» впервые был использован в медицинской работе, опубликованной в 1899 году и посвящённой анализу женских заболеваний. Оказывается, в то время наличие женской сексуальности считалось противоестественным: «то, что является обычным состоянием мужчины, т.е. сексуальное возбуждение, является исключением для женщины»!

Почти в каждую историческую эпоху и в каждой культуре существовало множество различных точек зрения на сексуальность, и они изменялись на протяжении всей истории человечества. В большинстве обществ существовали законы, которые предписывали определённое сексуальное поведение. В древности в одних странах знали о важном значении сексуальности и придавали ей большое внимание, а в других эта тема стала табу.

В христианстве сексуальность представлена как часть идеального Божественного замысла от самого творения, ведь Бог создал биполярность полов с самого начала. Адам восклицает при первом взгляде на Еву: «Наконец-то я целостен! Вот моё дополнение!» На страницах Священного Писания много написано о сексуальности. Песнь Песней воспевает красоту человеческой сексуальности и рассматривает любовь как состояние, данное Богом человеку для наслаждения, как «пламя Самого Господа».

В культе плодородия мифологии древнего Ближнего Востока сексуальные действия богов составляют доминирующий мотив, и часто празднуется результат соединения мужского и женского.

В древнекитайской культуре на отношение к сексуальности повлияли три философско-религиозных направления: даосизм, конфуцианство и буддизм. В учении о сексуальности «Даосские практики» важная роль уделяется сохранению мужской энергии на благо полного удовлетворения женщины. Один из основателей учения дао, живший в VI в. до н.э., Лао-Цзы, издал основные правила «Даодзин» о технике любви и секретах долголетия.

Даосы придерживались мнения, что сексуальная гармония приводит нас к единению с бесконечной силой природы, которая в их представлении тоже имеет сексуальные черты. Например, земля — это женщина (инь), а небо — мужчина (ян), и взаимодействие между ними составляет мир в целом.

  Конфуцианство имело другое отношение к сексуальности по сравнению с даосизмом. Конфуций негативно оценивал обнажённое тело человека, но при этом сексуальность рассматривал как личное дело каждого.

Классические тексты по буддийской сексуальной этике упоминают многочисленные формы  полового поведения, некоторые из которых могут привести к возникновению кармических проблем, несущих страдания как расплату за неуместное поведение.

Древнеиндийская культура была сформирована под влиянием трёх философско-религиозных направлений – индуизма, тантризма и буддизма. Индуизм пропагандировал богатую сексуальную культуру, которая учила, что любовь и секс имеют божественные источники и сексуальное наслаждение выступает как благо и ценность.

В тантризме сексуальность имеет сакральное значение, потому что при сексе освобождается энергия и повторяется космический акт первой божественной пары. В основе учения о тантре лежит женская энергия, а женщина является обладательницей Вселенной.

А вот в исламе отношение к сексуальности неоднозначное. С одной стороны, согласно Корану, сексуальная жизнь является религиозным деянием и сексуальная близость – это благо и источник наслаждения. Но существует большая разница в отношении к женской и мужской сексуальности.

К сожалению, в наше время понятие сексуальности больше отождествляют с сексом, обнажённым телом и физическими отношениями. Метафизические аспекты сексуальности часто игнорируются и приводят к извращению реального понятия этого термина.

    https://newstyle-mag.com/
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #7 : Февраль 03, 2020, 06:00:31 »

                                                   БОЖЕСТВЕННАЯ СЕКСУАЛЬНОСТЬ ИЛИ ИНСТИНКТИВНАЯ СТРАСТЬ?
 
Наш мир состоит из противоположностей: добро и зло, верх и низ, темное и светлое. В этом его многогранность, многопроявленность и красота. Все во вселенной находится в балансе и равновесии. Если одна сторона общества растет, духовно развивается и совершенствуется, то в то же время другая сторона нравственно деградирует и морально разлагается.

Сейчас, в цивилизованном мире мы можем наблюдать за тем, как уровень материального комфорта растет, но уровень духовности, праведности – падает. Это касается жизни каждого человека, но особенно от этого страдают женщины. В обществе во все времена была и есть мода «общая для всех», которая делается и продвигается конкретными, заинтересованными в этом людьми.

Так помощью СМИ формируется некий общественный идеал, к которому нужно стремиться. Все мы растем и развиваемся на примерах, образах, к которым тянемся и которые наследуем.

  В современном мире один из таких «идеалов» - образ красивой, сексуальной, самодостаточной женщины-стервы. Такая женщина подается как «хозяйка жизни», «царица мира» самодовольная, самостоятельная, самообеспеченная, недоступная, всезнающая и вообще во всем само...

Именно такой образ часто ассоциируется с привлекательностью и сексуальностью. Следуя такой «моде», многие женщины осознанно или неосознанно встраивают себя в подобные рамки для того, чтобы казаться более желанными, сексуальными и привлекательными в глазах окружающих.

Носят одежду все короче и короче (или вообще частично ходят без нее), делают пирсинг, татуировки, вступают в беспорядочные половые связи и т.д. или наоборот ходят вычурно элегантно, недоступно, «фешен», то есть выглядят недоступными…стервами.

Более того, сейчас в изобилии – книги, семинары и тренинги, которые этому учат. Давайте рассмотрим, действительно ли это женственно и сексуально и к чему ведет такой подход? Возможно ли в таком образе построить прочные семейные отношения и прожить счастливую и здоровую жизнь? Что на самом деле кроется за таким образом поведения?

Для того чтобы это понять, давайте обратимся к тысячелетнему опыту наших Предков - Славянской Ведической традиции, которая нам передана в Поконе и Ведах. Ведь именно единство  мужского и женского начал лежит в основе Ведической Традиции.  А сексуальность во все времена была и есть основой женственности.

Сексуальная энергия, также, как и любая другая энергия в этом мире, имеет разные уровни проявления. Ведическая традиция называет эти уровни – невежество, страсть и благость.

Таким образом сексуальность может быть проявлена на уровне невежества (тьма, тамас),  страсти (борьбе, раджас) и в благости (свет, саттва).

­­­Сексуальная энергия в невежестве - это чисто животный инстинкт, люди встретились - им захотелось, быстренько удовлетворили свою животную потребность и разбежались. Нет никаких обязательств и глубины.

 Они ведомы своей животной природой, им интересно лишь удовлетворять свои инстинкты, просто секс и ничего больше.

У них нет понимания об энергообмене, телегонии и энергетических связях, которые при этом возникают и влияют на их жизнь. Для их сознания - мир прост, материален, «примитивен».

На уровне страсти все гораздо интереснее и ярче. Тут секс - это способ карьерного роста, основа бизнеса, политики и общего влияния. Тут ликует вся секс- и порноиндустрия, изобилует всяческими игрушками, прибамбасами, порнофильмами, все новыми и новыми штуками для ещё большего удовольствия и ещё большей страсти.

Здесь играют роль эмоции, спонтанность, красочность, бегство за новыми ощущениями -  ещё лучше, больше, насыщеннее, опасней, «безкрышней» и т.д.

Именно такие сексуальные отношения в современном обществе, большинство людей принимает за любовь, правило и норму.

Именно тут обретает форму образ женщины, самодостаточной стервы и мужчины могучего самца, и много-много неудержимой страсти.

Но что же потом? Чувственная сфера постепенно насыщается и пресыщается. Потому что любая страсть не вечна. Она является лишь кратковременным явлением, этаким переходом между невежеством и благостью.

Отношения, построенные на этом уровне, не имеют будущего. Рано или поздно страсть угасает и люди падают в апатию, депрессию, начинают друг друга раздражать.

Стервозная, доминирующая женщина (женщина - воин) или подавит мужчину или будет стремится к еще более мужественному мужчине (самцу). Поскольку все строится на страсти, а не на взамодополнении и поддержке, так или иначе – конфликты обеспечены, а поскольку знаний Родолада о том, как их не допустить или распутать нет, пары быстро распадаются (карма у каждого своя).

Это происходит потому, что нет общего понимания Божественной Игры, общей мировоззренческой основы, целей и убеждений, а значит нет совместного духовного и душевного роста.

Люди останавливаются в своем развитии и, ведомые страстями, зачастую падают в невежество, животные модели поведения, чем еще больше умножают свою карму. Вот на этом и играет огромная индустрия секса.

Она делает все, чтобы удержать человека как можно дольше в состоянии страсти. А по большому счету - остановить духовный рост и застопорить то, что должно пройти и переродиться на более высоком уровне.

Сексуальность как взаимосвязь мужского и женского – основа нравственности общества. Если люди не будут стремиться к более возвышенному (благостному) пониманию себя и мира, к высоким отношениям и сексу как святости, если не писать об этой красоте и рыцарстве книги, не снимать кино и не вводить в моду высокие нравственные ценности (воспитывать) – то это путь к деградации и смерти общества.

Поэтому разумные люди, движущиеся к развитию своей сущности и постижению Высшего Бытия - стремятся к отношениям и сексу в Благости.

Сексуальная энергия (любовь, кохання, секс) в Благости кардинально отличается от всех предыдущих.

Это Божественная Сексуальность – прямое проявление силы творения Божественного Отца и Божественной Матери.

Здесь не место гонке и спешке. Это место тонких, чувственных и глубоких наслаждений, того что выше человека и его эмоций, это один из способов прикоснуться к Вечному.

 Тут нет места маскам и играм, тут человеку открывается тонкая сфера бытия, глубина его истинной божественной природы.

На этом уровне человек способен познать красоту и изящность своего тела, наслаждаться и пить нектар божественной чистой энергии, рождающей жизнь.

Это уровень исцеления, вдохновения и наполнения друг друга. Это неиссякаемый источник жизненной силы и божественного творения, открывающий свои врата паре, соединившей свои сердца в единое целое, чтобы познать Бога через единство и подъем над противоположностями (Покон, Кон).

Это уровень бесконечного роста и развития человеческой Души. Это уровень тотального доверия партнеру, глубокого доверия Божественной природе внутри человека. Это целое искусство – Родолад Любви и божественное благословение, на то, чтобы такая пара проявилась.

Мужчина и женщина сливаясь во едино становятся Ладо – единым живым существом, которое мудрее, сильнее, красивее и выше каждого из них по отдельности. Благодаря этому, возникает чувствование и следование вечному неиссякаемому Потоку Жизни бесконечной мудрости самого Всевышнего.

В таких отношениях растворяются границы, растворяется эго, и проявляется истинная суть каждого. Тут ничего не утаить и не спрятать, нет ничего, что принадлежит мне или тебе, тут все - наше.

Это уровень безусловной любви.

Когда женщина осознаёт Божественную природу мужчины, она соединяется с Богом через единство с ним. Она способна познать глубину отношений: Я люблю тебя не за то или это, то и это сегодня есть, а завтра может не быть. Я просто люблю, люблю Бога, Творца внутри тебя, это мой выбор и мое решение любить тебя.

Люблю не за то, что ты что-то делаешь или не делаешь, а потому, что познаю Бога через отношения с тобой. И моя любовь на этом уровне вечна и неиссякаема, наполнена жизнью и стремящаяся к росту и развитию как вечная Душа, движущаяся к достижению новых высот, покоряющая вершины и познающая глубину бытия, находясь в человеческом теле.

Когда мужчина осознаёт Божественную природу женщины и познает глубину бытия через неё, через её оргазмы он способен соединиться с Землей, с природой, со всем материальным, сокровенным, таинственным миром, глубинно направляя её и указывая курс, задавая направление движения самой Земле через свою женщину. Он есть свет Творца, проникающий в потаенный мир, во тьму, засевает зерно чтобы оно проростало, тянулось к свету наполненное силой Жизни единства двух противоположностей – мужского и женского.

Знания, сокрытые в волховской науке Родолада любви, способны творить многие чудеса, и я постепенно буду делится ими в своих вебинарах и семинарах.

Раскрывая и познавая сексуальность в благости, мы очищаем свое тело и Душу, становимся яснее, добрее и чище, учимся проявлять заботу о ближних, уважать и бережно относиться друг ко другу. Общество от таких отношений начинает процветать и нравственно расти.

Ладомира Куровская                                      https://rodosvit.org.ua/
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #8 : Февраль 03, 2020, 06:36:18 »

                      Томас Мур
Душа секса.

Глава 1.
Нимфа Секса.

Божественный Эрос и человеческая сексуальность.

Мы имеем обыкновение говорить о сексе только как о чем-то физическом, но, несмотря на это, ничто другое не имеет в себе больше души. Секс забирает нас в мир интенсивных страстей, чувственных прикосновений, захватывающих фантазий, многих уровней значений и тонких эмоций. Это Он оживляет воображение вкупе с фантазией, мечтами и памятью. Даже если секс происходит без любви, будучи пустым или манипуляторным, все же он имеет сильный резонанс в душе, и даже плохой сексуальный опыт оставляет прочное, запоминающееся впечатление.

В общем, мы относимся к телу как к скелету, завернутому в мышцы и нафаршированному органами. Когда приходит болезнь, мы идем к доктору, и нас ожидают рентгеновские лучи, пилюли или хирургия. Мы не говорим о том, как мы живем и о тех сильных чувствах, которые могут быть связаны с болезнью, или смыслом жизни. Мы разделяем тело, разум и эмоции как расположенные в отдельных отсеках, которые между собой не связаны.

Философия, характеризующая нашу культуру, где тело рассматривается вне связи с нашими эмоциями, чувством смысла и нашим опытом, имеет глубокие последствия для сексуальности. Мало того, что мы имеем дело с сексуальными проблемами механическим путем, мы вполне можем приближаться к своим любовникам также механизировано – без глубокого вовлечения тела и духа, которые дают сексу его глубину и человечность.

Восставая против этой точки зрения, поэт восемнадцатого века, Уильям Блейк, использовавший силу слов для борьбы с рационалистическим и механическим мышлением своего времени, сделал утверждение, которое можно было бы напечатать внизу каждой страницы данной книги:

Человек не имеет Тела, отличного от Души, ибо то, что называется Телом есть часть Души, распознаваемая пятью Чувствами, главными входами для Души в этот век.

Если мы не утеряли полностью воображение, то когда мы смотрим на тело, мы видим душу, а когда мы занимаемся сексом, мы переживаем тело как путь к наиболее проникновенным тайнам души.

Порой возникает соблазн представлять секс как нечто исключительно физическое. Тогда нам не приходится иметь дело с чувствами, индивидуальностями и последствиями. Мы можем попытаться избежать сложностей, которые всегда возникают во взаимоотношениях и искать освобожденного секса в «свободной любви». Как было бы приятно, думается нам, заниматься сексом без обязательств, болезненных эмоций, расставаний и воссоединений. Но душа имеет свою собственную жизнь и свою собственную волю. Она не будет подчиняться нашим манипуляциям. Попытка иметь секс без последствий может неожиданно привести к обратному эффекту, и посредством бессмысленных сексуальных чувств мы можем прийти к самому большому эмоциональному беспорядку в нашей жизни.

Это человеческое тело, которым мы обусловлены, рассматриваемое как система химических веществ, шкивов, помп и водопроводной системой, является выразительной сущностью величайших утонченностей и оттенков. Это тонкое тело живо, прозрачно, преисполнено значений, поэтики, выразительности в каждом органе и части, тесно связано с эмоциями и чувством, и, что не менее важно, красиво. Это есть тело, которые вовлечено в секс, тело с такой душой, что любая попытка отрицать её слои смыслов, скорее всего, вернется обратно, дабы преследовать нас.

Очевидно, что тело может быть соответствующим образом изучено, измерено и обработано только на химическом и психологическом уровне. Но в тоже время тело бесконечно больше, и чтобы понять его сексуальность, нам следует основательно выйти за пределы научного воображения. Мы можем обратиться к художникам, поэтам и мистическим писателям, к ритуалам и образам религий, для получения полной картины сексуальности и обнаружения множества способов для тела быть сексуально выразительным.

Ключ к тому, чтобы следовать дальше по этой книге, лежит в отказе от нашей привычки смотреть на тело и его сексуальность материалистически, принципиально осознав, что нет такого понятия как человеческое тело без включения эмоций и воображения. Значительная часть человеческой сексуальности недоступна для материалистической точки зрения. За её пределами лежит целый мир сексуальных смыслов. Рассматривая сексуальные мифы, среди которых мы живем, и на наши духовные отношения, неважно, насколько развитыми и сознательными они могут быть, мы можем обнаружить корни своих желаний и источники удовлетворения. Там скрыты тайны, имеющие критическое значение для наших проблем и несбывшихся надежд, там способ обучать молодых сексуальности и средства примирения между сексом и моралью, между телом и духом.
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #9 : Февраль 03, 2020, 06:37:16 »

   Вызывание Венеры

«Гомеровский Гимн Афродите», древняя история о сексе, поясняет то, что я считаю ключом к сохранению «человеческого» в человеческой сексуальности. Зевс, божественный правитель жизни, хочет удостовериться, чтобы сочетались бессмертные и люди. Эта великая тайна, связанная в христианстве с воплощением, рассматривает состояние человека, в котором духовность и ординарная жизнь идут вместе с целью завершения нашей человечности. Мы состоим из духа и тела с живой душой между ними, и любое олицетворение духа – это воплощение. Итак, история начинается с Зевса, вселяющегося в Афродиту, богиню секса, мечту смертного человека.

По мере развития сюжета Афродита идет к своему храму в Кипре, принимает ванну, мажет тело и облекается в красивые одежды и золотые украшения. Затем она находит Анхиса, молодого пастыря, и выдает себя за молодую девственницу. Пораженный её красотой, Анхис не подозревает, что она может быть богиней, но она говорит, что является дочерью правителя Фригии. Гермес похитил её из дома, говорит она, чтобы она стала супругой Анхиса и матерью их детей.

Будучи убежденным в том, что она смертная, Анхис занимается с ней любовью, но затем она пробуждает его ото сна и открывает себя в своей Божественной славе. «Когда я впервые увидел тебя, я знал, что ты Божественна», говорит Анхис, беспокоясь о последствиях соития с Богиней, в том числе о потере потенции. Она же уверяет его, что все в порядке и в согласии с Божественной волей. Их сын вскормлен большегрудыми нимфами, обитающими на высоких горах - теми самых, что, по её словам, долго живут, вкушают Божественную пищу и занимаются любовью с Гермесом в закоулках очаровательных пещер. Затем она дает Анихису предупреждение:

"Если ж какой-нибудь смертный о матери спросит, приявшей

"В страстных объятьях твоих многомилого сына под пояс,

"То отвечай, - и навеки запомни мое приказанье! -

"Что родила тебе сына того цветколицая нимфа

"Из обитающих здесь вот, на этих горах многолесных. [1]

Этот прекрасный эротический гимп Богине секса предлагает множество очаровательных инсайтов, но темой, занимающей меня годами, является идеи о том, что секс есть часть и преходящего, и вечного. Сын, которого Афродита и Анхис зачали при своем замечательном свидании, Эней, далее проложит путь к основанию Рима. Это могущественное творение есть указание на то, что занятие любовью между человеком и божеством, единение духа и тела, может быть чрезвычайно плодотворным.

Последний комментарий Афродиты также намекает, что один из партнеров в сексе более чем человек – он или она является нимфой. Мужчина или женщина могут воодушевить такую глубокую фантазию и эмоцию, что через любящие объятия с телом нашего партнера мы можем прорваться через ограничения человеческого состояния, прикоснувшись к иному уровню реальности. Духи секса приходят к нам из другого мира и не могут быть сведены к составляющим человеческой личности. Секс с душой – это всегда форма сообщения с другим уровнем существования, и его качество может быть основной причиной его непреодолимого притяжения.

Я нахожу эту нимфу изображенной во многих местах: в прекрасных Кикладских фигурах Средиземноморья, где она показана почти без лица, сооружение её тело и грудь малы, а лобковая область представляет собой блестящий треугольник; в обнаженных фигурах Лукаса Кранаха; в Африканских, вырезанных из дерева женских статуях; в фотографиях Эдварда Вестона; и почти в каждом изображении Мэрилин Монро. В этих образах нимфа присутствует в заданной форме, но я также чувствую её, незримую, в определенных рощах, садах и спальнях. Я чувствую её запах в некоторых духах, и я ощущаю её в шарфе. Я вхожу в её окружение всякий раз, когда посещаю определенные необыкновенные магазины и салоны, где она представлена во всей своей красоте и где деликатные владельцы магазинов представляют собой ризничих Богини чувственности.

Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #10 : Февраль 03, 2020, 06:38:05 »

   Кикладская фигура

Когда Афродита говорит, что она цветочная нимфа, она также выявляет нечто важное о себе и своей сексуальности. Божественное наслаждение, предоставленное Анихису, пришло из простой красоты цветка. Римская коллега Афродиты, Венера, почиталась как Богиня садов. Природная красота, а не только функциональность её органов, являет сущность сексуальности. На самом деле, эта книга вдохновляет весь путь через простое откровение Богини: если вы хотите узнать что такое секс, долго и упорно думайте о цветке, особенно о его красоте и его обращению к чувствам. Затем думайте о природе и своем собственном месте в ней. Все, что заставляет цветок сиять с очарованием – является сущностью вашей собственной сексуальности.

Нечто глубинное в человеческой натуре нуждается и жаждет вкуса вечности – по крайней мере, краткого освобождения от неумолимого темпа времени. Обычно мы не помещаем вечность в список потребностей, но душа только наполовину удовлетворяется вещами этого мира. Традиционная литература утверждает снова и снова, что душа требует освобождения от времени и места. Она нуждается в регулярных экскурсиях из занятой жизни, требует взаимоотношений и непрерывной продуктивности. Для монаха, созерцание является одним из видов освобождения от времени и занятости, тогда как для среднего человека для той же самой цели используется секс.

Душа хочет единения не только с другими персонами, но также и с совершенно другим измерением, которое мы можем назвать вечным, бессмертным, мифическим или множеством других имен. Как мы увидим в конце нашего путешествия через множество реальностей секса, душа жаждет тайного любовника, который является живым и переступает пределы известного партнера. Мы также увидим, что этот мир, включающий нашего любовника из крови и плоти, необязательно является препятствием, но предлагает позитивный путь к вечной и духовной реальности.

Краткая сексуальная игра Анхиса и Афродиты дала рождение целой цивилизации, и когда наш секс имеет душу, она также создает миры – семьи, общины, дружеские отношения и личную жизненность. Без мистерии измерение секса не полностью человечно, и оно может ощущаться неполным или даже пустым. Секс не является чем-то оторванным от жизни, но включенным в каждый аспект. Богиня – просто цветочная нимфа, но древние также называли её душой мира.

В Гомеровском Гимне, Афродита представляет себя и богиней, и смертной. Раньше я думал об истории, рассказанной ей Анихису, как о средстве манипуляции, аспекте её умения обольщать и убеждать, но сейчас я предполагаю, что здесь происходит нечто большее. Весь рассказ являет собой воплощение – речь о бессмертном, облеченном в человеческую плоть. История, что она рассказывает Анхису, дает ей человеческую семью и место, контекст, который по общему признанию продолжается лишь короткое время занятия любовью, но это придает их сексу как человеческие, так и Божественные свойства.

Нимфа секса являет собой сущность занятия любовью, но также очевидно, что она есть человеческий партнер. Мы нуждаемся в мужчине или женщине, которые бы вызвали этот дух для нас. Сексуальное притяжение – это не только чисто физическое явление. Душа всегда находится в поиске того, что завершит её желания, а наши физические глаза никогда не разделены с глазами души.

Она также помогает выбрать место для любви, подходящее для нимфы, ибо эти природные духи показывают себя только в определенных местах и в определенное время. Марсилио Фичино, Флорентийский философ пятнадцатого века (подкованный в знаниях и магии) учил, что благодаря некоторой степени ловкости мы можем привлечь различные виды духа, включая сексуальных духов, нуждающихся в полноценной человеческой жизни. Все наслаждение от секса в том, чтобы воплотить, низвести духа, который оживит наш физический мир и приютит эрос.

Многие люди знают, что можно совершить все положенные движения в сексе и даже получить оргазм, но все равно присутствовать при этом не полностью. Иногда сексуальный отклик может чувствоваться как незавершенный. Человек может быть бессильным, эмоционально холодным или по каким-то иным причинам не способным вовлечься в занятие любовью полностью, несмотря на свое намерение полного присутствия. В области секса стремление не так важно как в нашей ординарной жизни. Обычно мы объясняем сексуальные проблемы в личностных терминах, как будто бы вина лежит на эго, но Гимн учит нас, что секс более таинственен и не так зависит от эго, как мы могли этого ожидать.

Занятие любовью – это целый ритуал, который приглашает к присутствию Богиню секса. Любовь и влечение, что мы ощущаем по отношению к нашему партнеру, приготовления для занятия любовью, и все действия, входящие в прелюдии мы совершаем для вызова Нимфы Секса, так, чтобы то, что происходит между людьми, вдохновлялось и переплеталось с этим духом. Без присутствия нимфы, секс становится механическим. Он будет лишенным души, поскольку душа требует наше присутствия и во временном, и в бесконечном аспектах. Если мы отбросим вертикальное измерение и глубину наших чувств, наши высокие устремления - в любой активности, включая секс, то мы «отключим» душу и потеряемся в функциональном опыте, который может ощущаться как пустотелый.

Когда дух или гений секса входит в занятие любовью благодаря призывающим словам, прикосновениям и действиям, душа секса присоединяется к игре, и любовники чувствуют необъяснимую глубину в своем единении. Сексуальный опыт может быть естественным и даже чудесным. Мы можем думать о сексе как о чем-то, что мы должны делать, со знанием дела и здоровыми мотивами. Но здоровье и техника, какими бы они ни были ценными, недостаточны для призвания глубин секса, которая взывает к воображению, благоговению и полному присутствию.

Занятие любовью – это ритуал, подобный всем другим религиозным ритуалам мира, пытающийся достичь присутствия духа, который делает человеческую активность магически эффективной. Как и все ритуалы, секс требует искусства, внимания к деталям и постоянного воображения. Он призывает к своего рода смирению, присущему религиозному ритуалу, где практик не вынуждает, но просит присутствия Бога или Духа. Мы можем пойти на обед, привлекательно одеться, иметь интимные беседы, слушать музыку – все с мыслью о призвании духов сексуальности. В разгар занятия любовью мы можем руководствоваться глубинной интуицией и воображением, делая конкретные вещи, которые не только радуют нас и нашего партнера, но и уводят нас от холодного мира эго и помещают нас в теплоту, подобное сновидению облако сексуального транса и очарования. В этом чарующем облаке Афродиты (ученые связывают имя Афродиты с «сияющим облаком») мистерия, которая есть секс, происходит эффективно и ярко, как будто бы это было таинством религии этой Богини, задачей которой является углубление человеческой сексуальности, придавая её больше чем человеческий уровень смысла.
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #11 : Февраль 03, 2020, 06:38:59 »

  Эрос и Душа

В настоящее время слово «эрос» было испорчено отсылкой к плану физических сексуальных актов и даже к самым низшим видам секса. Это слово действительно отвратительно для некоторых людей, что удивительно, так как в классической литературе оно подразумевало высокий духовный, комический и возвышенный вид любви. В греческой литературе эрос – это не что иное как магнетизм, который удерживает всю Вселенную вместе, и человеческая любовь во множестве форм является просто участником в этом величайшем эросе.

Древний поэт Гесиод писал около 800 г.до н.э. о происхождении вещей, помещая Эрос среди первых существ, но также предупреждал о страшной силе эротики и, возможно, именно та самая тенденция, которая подавляет нас, заставляя людей опасаться Эроса. Гесиод писал:

«И, между вечными всеми богами прекраснейший, — Эрос.

Сладкоистомный — у всех он богов и людей земнородных

Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает». [2]

Позднее, греческий философ Эмпедокл учил, что вся Вселенная работает на принципах любви и борьбы. Он отождествлял любовь и с Эросом, и с Афродитой, соединенных притяжением, что держит все вещи связанными и действующими в гармонии с соблазнами и желаниями, которые мы обычно называем сексуальными. Связь между этим величайшим понятием Эроса и обычной сексуальностью есть ключевая идея в нашем исследовании души секса. Мы не хотим оставлять секс позади и фокусироваться на некоторой бесплотной и общей идеи эротической жизни, но также мы бы не хотели сводить секс до физического поведения. Баланс где-то посередине - ценный способ узреть эротику внутри секса, расширяя нашу идею сексуальности без потери непосредственности и близости.

Многие писатели, поясняющие эротическую жизнь, помогают создать картину Эроса, что может быть полезно в углублении нашего понятия сексуальности. Например, Платон, говорит о любовниках, что «глубокое понимание исходит из их любви». Эрос представляет собой руководство к познанию, и по этой причине архетипические фигуры мудрости Сократа и Платона, называют себя любовниками [3].

В некоторых культурах считается, что для занятия сексом с человеком нужно знать его на глубоком уровне, и занятие сексом впервые – это познание жизни совершенном новым и преобразующим способом. Секс является своего рода Гнозисом или Святым Знанием. В сексе мы узнаем человека более чем определенным образом. Секс раскрывает многое, что пребывает в бессознательном, и с таким раскрытием на физическом уровне отражается сбрасывание защитной оболочки с самой души.

В сексе мы также открываем силу и направление наших глубинных желаний. Удовольствия, что мы можем найти в сексе – нежный секс, агрессивный секс, изобретательный и исследовательский секс, садомазохические игры, одевания и раздевания, части тела и виды поцелуев, места и окружения – все предпочтения так тесно связаны с иллюстрацией того, кто мы есть, куда наша душа хочет привести нас и что из себя представляют наши комплексы, помехи и подавления. В сексе мы наблюдаем сокрытые части души со всеми её частностями.

В своих семинарах о сновидениях, К.Г.Юнг однажды заметил, что «люди думают, что эрос есть секс, но вопреки всему, Эрос есть связанность» [4]. Эрос не является только физическим выражением, свойственным одному лишь сексу, но скорее комбинация физического и эмоционального. Скорее, это значимая связь, устанавливаемая через секс, чувства и понимание людей, занимающихся любовью. Этот эрос, что мы ощущаем в сексе и романтике, также является широким магнетизмом, скрепляющим Вселенную, духом-посредником, удерживающим планеты на орбите и устанавливающим смену времен года. То, что мы ищем в сексе, не есть только телесное удовольствие, но ответ на потребность души во всем, что предлагает эрос, ради совместного мира и целостной жизни, которая является творческой и движется благодаря любви.

В своей элегантной книге «Эрос горьковато-сладкий», Энн Карсон отмечает, что Греки играли со словом «eros», добавляя к нему «pt» и получая «pteros», т.е. «крыло». Когда пенис изображается с крыльями, или когда женщина-птица, подобная сиренам, искушает и соблазняет, это есть идея летучего, величественного эроса, находящего прямое выражение. Когда Греки и Римляне персонифицировали Эрос в их искусстве и литературе, они иногда представляли его в виде молодого человека с большими и прекрасными крыльями. Эрос перемещается по воздуху, и ему свойственно перемещать нас, как говорит Энн Карсон, «отсюда туда». [5] Когда мы долго ждем чего-то или кого-то, нас приглашают к движению, парению в духе по ту сторону status quo и вхождению в новый мир. Может быть, это еще одна причина, по которой мы боимся эротического и сексуального – это беспокоит нашу текущее равновесие. С другой стороны, это также источник жизненной силы и воодушевления.

Жорж Батай, французский писатель, который посвятил свою жизнь изучению эроса, говорит, что эрос всегда предполагает своего рода трансгрессию. «Если мы не видим, что трансгрессия имеет место, мы более не чувствуем свободы, которая преисполняет завершенность требуемого сексуального акта» [6], пишет он. Сейчас это сильное утверждение, которое легко может быть неверное истолковано, будет милым образом соответствовать страху многих людей, считающих эротизм злым и греховным по своей природе. Но трансгрессия в сексе может быть скорее психологической, чем буквально моральной.

Так как эрос заманивает нас в новые миры, это может приводить к нарушению старых режимов и даже правил поведения, и поэтому может ощущаться как преступление. Первый сексуальный опыт пересекает запреты, которые могли иметь место долгое время. Первая близость с конкретным любовником разрывает резерв, который сохранял пару внутри определенных ограничений в их контакте друг с другом. Первый эксперимент с новым стилем занятия любовью может быть связан с нарушением правил или привычек. Предельная точка сексуальных экспериментов может переживаться вместе, во взаимной щедрости и соучастии, радости выхода за пределы правил и ожиданий. В этом духе общины часто отмечают важные религиозные праздники с оргиями и другими видами сексуальной распущенности, врываясь в реальность духа посредством сексуального пересечения границы.

На протяжении своих работ Платон обсуждает роль Эроса в жизни, но особенно это происходит в «Симпозиуме», где Сократ учит природе любви. «Эрос», пишет Платон, «оживает в красоте в связи с телом и душой». Это тот аспект Эроса, который может быть легко упущен из виду или же принят слишком пренебрежительно. В наших эротических желаниях мы можем быть в поисках красоты, чистоты и простоты. Однако, будучи близким или далеким в отношении культурных идеалов красоты, любовник приглашает нас к душе красоты и собственной красоте души.

Мы живем в мире, который уделяет мало внимания красоте. Мы пытаемся строить функциональные города, но имеем мало красивого и делаем дома, которые являются удобными и доступными, но необязательно красивыми. Мы верим, что красота невозвратима. Но для души красота важнее, чем что-либо другое, и поэтому она играет важную роль в наших желаниях и страстных устремлениях. Она лежит в сердце сексуальности и несет ответственность за большее удовольствие, что мы в ней обнаруживаем.

У Платона мы обнаруживаем, что Эрос является дитем Желания и Изобилия. Наши эротические жизни могут одно время быть преисполненными, а в другое время – пустыми, или даже полными и пустыми в одно и то же время. Если мы знаем, что пустота и полнота являются естественными для нашей эротической жизни, то мы можем жить сочувственно с этим естественным ритмом, вместо того, чтобы требовать от Эроса постоянной преисполненности, и чувствовать что что-то ненормально или дефектно, если это не так.

Один человек в своей середине пятидесятых как-то сказал мне, что он был озадачен лицезрением своих сексуальных сновидений, страстных желаний и фантазий, уменьшенных в средине его жизни. Он считал, что это изменение может быть связанным с его возрастом, и, в то же время, он, наконец, нашел партнера, с которым мог жить и которого любить. Иногда мы ожидаем, что Эрос будет ощущаться пустым, но вместо этого обнаруживаем удивительную полноту. В других случаях мы можем считать, что жизнь будет эротически полной, когда же на самом деле ощущаем нечто от пустоты.
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #12 : Февраль 03, 2020, 06:40:16 »

   В конце двадцатого века, мы жаждем сексуального удовлетворения, но не уделяем внимания Эросу в целой жизни. Наша тяга, кажется, никогда не находит удовлетворения, или, если это и случается, то лишь на какое-то время и вне связи с остальной жизнью. Некоторые упорно работают целый день за компьютером, а затем приходят домой посмотреть сексуальные фильмы по кабельному телевидению. В их жизни Эрос и работа находятся в разных категориях. Размышляя буквально и негативно об эротической жизни, мы не отдаем Эросу почетное место среди наших ценностей, и в то же время мы перегружены нашими желаниями и нашими базовыми, но непонятными аппетитами.

Как говорили Греки, секс и Эрос связаны подобно матери и сыну. Если мы сможем восстановить чувство святости Эроса и его творчества, Божественного места в природе вещей, мы сможем увидеть, каким нелепым был наш взгляд на секс, и мы сможем восстановить его без морализма в центре жизни, где он мог бы предложить жизненность и близость непревзойденной силы. Прежде чем мы сможем придать глубину и богатство нашей сексуальности, мы обнаруживаем ценность глубинного удовольствия и желания, и в то же самое время расслабляем свое тревожное внимание контроля за эмоциями, оправданиями наших жизней через работу и сдержанность, и нашей верой в ценность подавления и страдания.

В нашем обществе секс причиняет боль глубоким мазохизмом, который находит искаженное удовлетворение в подавлении желаний. Этот мазохизм является симптоматической и разрушительной формой капитуляции. Вместо того чтобы войти в наши страсти, позволяя эмоциям течь через наше тело и психику, щедро предлагая себя для близости, мы отрекаемся от радости жизни в пользу какой-либо найденной нами власти, и находим множество авторитетов, готовых осудить нас за наши желания и удовольствия.

В самом сердце секса лежит глубокое утверждение бытия, дающее нам причину для жизни, оптимизма и энергии. На каждом шагу этот процесс может быть ослаблен и ранен страхом жизненности и отсутствием доверия к жизни, другим и самому себе. Везде нам говорят об установке ограничений на Эрос, об осторожности не потерять себя в своей страсти. Но если мы будем слушать эти тревожные предостережения, мы можем приобрести в итоге только капельку самообладания за счет страсти жизни. Эрос может уйти в подполье, как кипящее, темное желание, и поверхность жизни окажется механистической и контролируемой, унылой и лишенной чувства юмора.

Если кто спросит, кто твоя возлюбленная, наставляет Афродита пастуха, скажи им, что это цветочная нимфа, которую можно найти в лесу. Сексуальное желание всегда приглашает душу в иные миры через нимфу, ответственную за красоту и жизненность наших лесов и их растений с цветами. Секс дает нам связь с глубинной природой и корнями. Таким образом, он раскрывает источник, из которого происходят наши жизни.

«Орфический Гимн Эросу» называет его «величайшим, чистым, прелестным и сладостным» и молится ему для изгнания дурных наклонностей из наших сердец. Какое изменение в сердце требуется от нас, чтобы вызвать дух желания и удовольствия, избавления от зла? Все же секс имеет способность умиротворить наше бушующее и страдающее сердце, если только мы сможем даровать ему свою душу.

Перевод Сергей Коваленко          https://castalia.ru/
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #13 : Февраль 03, 2020, 06:56:41 »

      Томас Мур

Душа Секса

Благодарности

Писать о сексе значит неким образом соучаствовать в предмете, будь то любовное письмо, эссе или порнография, что можно перевести как «письмо куртизанки», древний дух которого я пытался сохранить в этой книге. Я постарался написать книгу о сексе, которая бы обогатила наше понимание, продемонстриров одну из главных тем: все, что мы делаем и создаем, может быть сексуальным. Пусть те, кто любят книги со страстью, знают, что эта работа может быть чувственной.

Я чувствую себя в долгу перед многими авторами и художниками, посвящавших себя Эросу на протяжении веков, теми, что имели храбрость говорить о нем и изящество говорить о нем красиво: Сапфо, Платоном, Эпикуром, Плотином, Фичино, Уайльдом, Диксоном, Садом, Юнгом, Хиллманом и другими, некоторые из которых упоминаются в примечаниях.

Я хотел бы поблагодарить друзей и коллег, которые помогали мне многими путями сохранить настоящий проект об эросе и эротике. Это Джейран Боггис, чей ценный юмор, критика и обаяние помогали на каждом этапе работы. Это Кен Тейт, замечательный архитектор чувств, что направлял меня и давал мне подсказки. Пэт Тумэй, как всегда, спасший меня от хладнокровных ловушек рассудительности. Доктор Ли Дойл, терапевт по призванию, которая давным-давно научила меня незабываемым урокам в эротической жизни. Хью Ван Дюсен – широко признанный редактор с сердцем, страстью и цивилизованностью, который обнаружил вдохновляющие способы представить заботящую меня тему общественности. Джихо Варнер и Кэрол Уильямс, что помогли мне восстановить первый черновой проект и затем отшлифовать его. Роза Коррано принесла неожиданную теплоту и, следовательно, эрос, в важную маркетинговую работу. Джеймс Хиллман, что задал мне нужное направление в последних открытках и многочисленных прошедших беседах и дал несколько замечательных источников. Мерле Ворф, гений кино, всегда напоминавший мне о том, что душа соткана из образов, а не идей об образах. Майкл Кац, ставший близким сотрудником. Этот человек был необычайно настойчив в помощи по оформлению и представлении этой книги, и если вы почувствуете аромат Дзен на этих страницах, то это подарок от него. Наконец, стоит сказать о живописи Джоан Хэнли и её партнёрстве, что вдохнули жизнь в мою работу - как в сказке, где Афродита мягко опускает бабочку на скульптуру, чтобы привести её к жизни и даровать ей душу.

Вступление

Эта книга о человеческой сексуальности, но она не содержит информации по биологии, анатомии или здоровью, и мало что может сказать о технике и взаимоотношениях. Она начинается с предположения, что человек являет собой целый мир смыслов, эмоций, сновидений, желаний, страхов, прошлого, культурной среды и внутренней жизни мысли и фантазии – короче говоря, речь о душе. Душа приходит к своей полноте в месте, где встречает Бога, бесконечность, или то, что мы называем объектом религиозной озабоченности. Хотя я бы предпочел менее очевидные фразы, эта книга действительно о душе секса.

Всю свою жизнь я испытывал особую тягу к эросу. Я помню свои ранние годы в детстве, преисполненные интереса к телу. Теперь я вижу в своих юных детях относительно невинное очарование словами, частями тела и чувственными радостями, которые вполне эротичны по-своему.

Хотя я был воспитан в глубоко католической среде, сдержанной и ханжеской в отношении сексуальных вопросов, я все же глубоко ценю эротическую жизнь. Я не пленен эротикой, но наслаждаюсь хорошей живописью, фотографией обнаженного человеческого тела или интеллектуальным эротическим фильмом. Для меня ясно, что секс является одним из важнейших аспектов человеческой жизни, вторым после религии, и они часто неразделимы.

Я пишу о духах и призраках, вовлекающих душу в секс. Секс бесконечно более таинственен, чем мы обычно себе это представляем, и мы касаемся только внешней его стороны, когда говорим в терминах гормонов или механики любви. Я отношусь к сексу, как любитель тайн.

Я писал об эросе во всех своих книгах, но здесь я фокусируюсь на самой сексуальности. Я долго наблюдаю тело, особенно то, как оно представлено в искусстве и религии, и все ради знамений того таинственного, сокрытого в телах и занятии любовью. Когда я «дразнюсь» этими скрытыми значениями, я применяю их в жизни и культуре в более широком масштабе с идеей, что мы можем уменьшить депрессию и запутанность, если сделаем наше окружение более сексуальным, позволяя удовольствию стать достойной целью жизни.

Как психотерапевт, я обнаружил, что душа часто проявляет себя в сексуальных областях жизни. Многие мужчины и женщины, консультирующиеся у меня в течение многих лет, приходили с сексуальными беспокойствами, которые, в конечном итоге, оказывались вместилищем для центральных тайн жизни личности. В некотором смысле, секс является фасадом души, и когда мы имеем с ним дело обдуманно, вся сущность космоса выступает на передний план.

Почему современная жизнь становится более чувственной и сексуальной? Мы уже «затоплены» сексуальной образностью во всех средствах массовой информации. Ясно, что мы представляем собой сексуально-одержимое общество. Зачем делать еще хуже?

Для ответа я призываю Фрейда. Он изложил принцип, который я считаю полезным: мы отображаем возмутительное и одержимое, чем полностью не обладаем или чего не имеем в своем глубоком распоряжении. Если мы позиционируем секс с неприличным преувеличением и озабоченностью, то мы не нашли сердце секса и не сделали его полностью интегрированной частью индивида и социальной жизни.

Учитывая нашу одержимость сексом, мы должны получать больше, но не в количестве, а в качестве. Это как в том случае, если человек пристрастился к нездоровой пище. Он ест столь много, как только может, но это пустое дело. Если он поест настоящую пищу – необработанную, близкую к истокам земли и прекрасно приготовленную, он может оставить свою прежнюю пагубную привычку.

Нам нужно больше секса, а не меньше, но нам нужен секс с душой. Вопрос о том, что это значит, и есть предмет настоящей книги.

Когда влюбленные лежат на постели и обнимают друг друга так крепко, что руки и ноги одного переплетаются с руками и ногами другого и как будто трутся о них, это называется объятием, Тина Тандулака, подобным «смеси кунжута с рисом».

Камасутра

Чего она жаждет, вулканическая Венера,

Задымившая все вокруг?

Чего же она желает?

Она говорит, что желает любовника,

Но ты не веришь ей.

Она кипит подобно вулкану,

А вулканы не жаждут любовников.

Д.Х.Лоуренс

Конница — одним, а другим — пехота,

Стройных кораблей вереницы — третьим...

А по мне — на черной земле всех краше

Только любимый.

Сапфо[1]


  Перевод Голосовкер Я.                     
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #14 : Февраль 03, 2020, 06:57:07 »

  Томас Мур

«Душа секса»

Глава 2.

Эротическое Тело.

Красота, Лицо, Волосы.

Если мы принимаем всерьёз напоминание Уильяма Блейка о том, что тело представляет собой душу, проявленную посредством ощущений, то следует взглянуть на тело новым путем. Эта точка зрения, совсем не похожая на что-либо существующее в современной культуре, предполагает две проблемы: как нам увидеть душу, когда мы смотрим на тело, и как использовать наши чувства в качестве основных методов познания души. Обычно мы думаем о теле в чисто физических терминах, а душу рассматриваем абстрактно. Люди часто спрашивают об определении души – таком, которое можно было бы понять интеллектуально. Они хотят узнать, бессмертна ли она и каким образом функционирует. Блейк предлагает нам подумать о душе другим путем, как о нечто таком, что может быть обнаружено через прикосновения, обоняние, слух, вкус и зрение.

Мы допускаем ошибку, когда помышляем об ощущении как об исключительно физическом опыте. Как и всё человеческое, ощущение не может быть отделено от воображения. Мы всегда живем в истории, всегда окружены образами и всегда воспринимаем с воображением. Ощущение есть особый способ воображения, основанный на физическом восприятии, но все же определяемый фантазией. Ральф Уолдо Эмерсон сказал об этом, когда заметил, что только поэт может по-настоящему увидеть звезды. На мирском уровне, человек, вкушающий макароны, которые готовила его мать всю свою жизнь, будет иметь сенсорный опыт, во многом зависящий от прошлых воспоминаний и привязанности к матери. Ощущение никогда не отделяется от фантазии, придающей ему значение.

Всем известно, что секс является физическим опытом. То, что мы иногда забываем – тот факт, что даже в разгар экстатического ощущения, мы все еще также глубоки в воображении. Мы не сможем оценить более глубокие аспекты секса, если не рассмотрим поэтику того тела, что говорит с нами через ощущения.

Ландшафт Тела

Тело представляет собой эротический ландшафт с особо интересными областями, некоторых из которых являются общими для всех людей, а другие принадлежат определенных культурам и индивидам. Всегда сложно читать символизм или образность тела, но в целом тело и его отдельные части отражаются в определенных темах психологии личности. Например, совсем не трудно увидеть привязанность ребенка к матери во влечении мужчины к пышногрудым женщинам. Но что означает интерес к ногам и обуви? Что стоит за влечение к мужским грудным мышцам или женским икрам и бедрам? Что означает наше очарование мужскими или женскими «булочками»? Я никогда не принимал общую для ученых идею о том, что бедро является эвфемизмом для гениталий. Бедра имеют свой собственный эрос. А что же представляет собой соблазн нижнего белья, и как глаза могут быть эротично-гипнотическими?

Тело есть мифология, целостность и завершенность сами в себе. Подобно тому, как мы можем обратиться к любым традиционным историям культуры и ритуалам, найти богов войны, нимф рощ и ручьев, духов места, то также мы можем посмотреть на тело и отыскать взращивающую грудь, защитные мышцы, пышные волосы, авантюрные ноги и отроческие ягодицы. Каждая часть тела, слегка отличающаяся от человека к человеку, является окном в мир значения и очарования. Это перемешивание фантазии и желания показывает, что тело выражает душу, или даже, говоря языком Блейка, оно и есть душа.

Фрейдистское тело представляет собой территорию кормящей груди, удерживающего ануса и сексуального фаллоса. Но было бы ошибкой ограничивать любую часть тела фрейдистской интерпретацией, неважно, насколько воображаемо детализированной. Например, в работах Маркиза де Сада анус являет собой таинственный объект обожания, а в статуях Артемиды грудь, кажется, не имеет ничего общего с кормлением. Тело всегда доступно для поэтического прочтения, и не нужно придерживаться жесткого способа его интерпретации. Каждая персона, каждая культура, каждый исторический период и каждая теория имеет право на свое собственное повествование на базе образов, которые сложены друг на друга в каждом дюйме сплетения человека. Кожа полна историями, рассказанными и не рассказанными, уже известными и теми, которые только предстоит открыть.

Некоторые древние скульптуры показывают аккуратных, мускулистых мужчин, соревнующихся в беге, бросающих копия и сражающихся в бою. Некоторые изображают мать, кормящую ребенка грудью. Афродита появляется готовящейся к ванне, освобождающейся от сандалий, положившей руки на грудь и лобковую область, оглядывающейся через плечо на свои ягодицы, или рассматривающей свои браслеты и другие украшения. Она, кажется, наслаждается сама собой и часто смотрит на вещи, которые нам бы показались периферийными или несущественными. В целом она представляет счастливой в своей явной непродуктивности, незначительной озабоченности.

Эти восхитительные образы Богини Секса могут помочь исправить наши предубеждения. Для души может оказаться полезным рассмотрение наших тел, пребывая какое-то время в ванной, принимая во внимание наши ювелирные изделия и телесные украшения. Душа может быть возобновлена через долгое купание или час отдыха от занятой жизни в ароматической сауне. Душа может потребовать внимания к ногтям, коже и волосам.
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #15 : Февраль 03, 2020, 06:57:56 »

  В случае Афродиты, всё тело живо со значением и наслаждением – её улыбкой, положением рук, изгибом ног и формой груди. Мы должны помнить, что статуи Афродиты - это иконы, святые представления Богини, а не только Её портреты, и так каждый тонкий элемент имеет глубокие последствия для сексуальности на личностном уровне и для жизни в самом широком смысле. Изгиб её бедра может быть привлекательным, и он также может что-то сказать об изгибах во всей природе и всей культуре. Её соблазнительная улыбка может напомнить нам о друге или подруге, а также может предложить некоторое глубинное проникновение в очарование природы и вещей. Её жесты настолько точны, что кажутся мудрами, священными знаками, представляющим святые истины. Мы внимательные рассмотрим такие мудры в следующей главе.

Тело Афродиты – это архетип человеческого тела, а также тела мира. Человеческое тело представляет собой миниатюрный мир, каждый из частей которого отражает природу, культуру и ординарную человеческую жизнь. Если бы мы смогли отказаться от некоторых наших современных предубеждений, то смогли бы смотреть на тело и видеть глубокие тайны жизни. Каждое тело есть мистическое тело, часть поэмы. Если можно узреть целый мир в зерне песка, то мы можем увидеть значение жизни в брови, соске, пенисе и святом духе Афродиты, округлой задней стороне.

Эротическое Тело

Я могу понять огромную любознательность и очарование, связанную в человеческом телом, только благодаря припоминанию инструкции Уильяма Блейка о том, что тело есть душа, воспринимаемая через ощущения. Тело тонко выражает тайну личности и человеческой расы. Как увлекательно наблюдать тела в переполненном общественном транспорте. Мы никогда не устаем от созерцания тонких различий и представлений тела в рекламе и серьёзной фотографии. Художники не перестают рисовать тела во множестве стилей и тональностей, да и мы сами рассматриваем свои тела в зеркале и в семейных фотографиях.

Дело обстоит так, будто бы тело хранит в себе тайну о том, кто мы есть и кем мы становимся. Можно задаться вопросом, а не защищаются ли от жизненной энергии телесного эротизма религии и философии, подавляющие и отвергающие тело. Духовное беспокойство о теле, кажется, происходит из недооценки физической жизни, происходящей одновременно с переоценкой вечности.

Женщины, мучимые анорексией и булимией, рассказывали мне, что от всего сердца сердца желали бы избавиться от своих тел. Некоторые стесняются иметь грудь или изгибы, некоторые имеют потребность состричь свои волосы, а кто-то просто хочет истощаться до тех пор пока от тела ничего не останется. Я стал свидетелем глубокого освобождения таких женщин, когда они начали принимать свои желания и уникальные направления своей привлекательности.

Часто духовность мотивируется анти-Венерой, отступлением в эфирную и бестелесную реальность, где мы можем избежать нашей человечности. В отдельных случаях анорексии мы можем увидеть битву, принятую в целом в культуре, за добродетельную жизнь в явно присутствующем теле. Очевидный материализм нашего времени скрывает экстремальный спиритизм, в котором мы отрицаем необходимость Венеры и живем так, как будто бы могли игнорировать тело. Часто мужчины и женщины настолько сосредоточенны на будущем успехе в работе и бизнесе, что впервые замечают свои тела в случаях серьёзной болезни и сексуальных влечений, которые их беспокоят.

Мужчины могут быть экстремально застенчивыми в своих телах. Некоторые не могут мочиться в общественных туалетах из-за глубокого смущения. Многие мужчины одержимо посвящаются себя тяжелой атлетике и фитнесу, заставляя страдать свое телесное существование вместо того, чтобы наслаждаться им. Очевидно, будучи в состоянии дискомфорта с самим собой, мужчины могут ходить с напыщенным видом и скандалить, как будто бы им нужно проявить свою физическую силу и присутствие.

Одно из первых достижений в примирении тела и духа, которое нужно сделать и которое необходимо для преисполнения глубинной сексуальностью души – это открытие силы и значения телесного эротизма. Возможно, нам придется ярко осознать, что историческое и психологическое разделение духа и тела, трансцендентного и сознательного, добродетельного и страстного есть невроз, расстройство души. Это не философский выбор, не культурный акцент и не духовная потребность. Оно принимает различные формы как внутри религии, так и вне её, в явной духовной преданности всех видов и в менее очевидных формах самоотверждения, таких как бизнес и политика.

Эти разделения лежат в основе современной Западной культуры, а также пребывают в отдельных сердцах каждого из нас, омрачая наши браки и наши занятия любовью. Это ложные разделения, ненужные оппозиции, которые влияют на все аспекты современной жизни, от личной эмоциональной стабильности до строительства мостов. Для обнаружения души, которая у нас есть, для того, чтобы вывернуть её из материалистического и механистического тела, которое было создано смыслами наших современных философов и соединить его с тонким, исполненным фантазией, мифологизированном телом воображения.

Тело и дух сочетаются браком в часовне души. Они женятся каждую минуту, каждый день, во всех действиях и бездействиях, во всех мыслях и поступках, или же не женятся вообще. Если они не вступят в брак, мы не познаем сексуальности души, и, следовательно, наша сексуальность остается неполной и недостаточно человеческой. Мы не находим душу секса благодаря одухотворению тела, но делаем это принимая ценность его тайн и смело входя в его чувственность.

Красивое Лицо

Один из любопытных эпитетов Богини Афродиты – philommeides. Традиция, восходящая к античной литературе понимает philommrides в двух значениях: «любитель улыбок» и «любитель гениталий». Афродита часто показывается с легкой улыбкой на лице – этот вид мы находим и в таинственной и интригующей «Моно Лизе» Леонардо да Винчи. Улыбка не может быть сведена к какому-то одному значению, но в связи с другими качествами, ассоциированными с Богиней, мы можем увидеть в ней её восхищение ординарными физическими удовольствиями, ту радость, что она привносит в жизнь, и ее принятие сексуального тела, не отягощенное стыдом.

Тайна Афродиты выражается в улыбке, ибо она знает, что лицо можно использовать с особой утонченностью, дабы вызвать атмосферу секса, притяжения партнера и завлечь любовника в свои чувственные ритуалы. Эта Богиня привлекательной улыбка являет собой покровительницу обольщения. Посмотрите внимательно на статую Венеры и сможете прочесть многое в её улыбке и наклоне головы.

Некоторые люди привлекательны просто потому, что у них красивое лицо. С небольшим усилием они могут включать сексуальную магию, талант, который может быть величайшим подарком или ужасным бременем. Человек с красивым лицом рождается в мир Афродиты и должен научиться жить в нем. Как и с любым другим даром бессмертных, такой одаренный человек должен найти способ наслаждаться им без самолюбования и превращения в раба эго. Большинство по-настоящему красивых людей, которых я знаю, признают свою благодарность и чувство счастья за рождение красивым или красивой, но в то же самое время признают, что красота может принести им проблемы и быть ношей, которую придется нести. В том числе они выражают страх потерять свою красоту с возрастом, изумляясь как они будут обходиться без неё. Их физическая красота становится частью их натуры и играет центральную роль в раскрытии их души. Но опять же, то же самое верно для всех нас. Архетипическая человеческая красота светит через каждое тело и каждое лицо, особенно в случае партнера или любовника, и эта красота, с её соблазнительностью, является частью жизни души.
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #16 : Февраль 03, 2020, 06:58:59 »

  В Мэрилин Монро люди столкнулись с нимфой секса, и она часто жаловалась на то, что люди смотрели на неё, реально не видя её. «Люди имели привычку смотреть на меня, как если бы я была своего рода зеркалом, а не человеком», говорила она. Люди не точно видели себя в ней, ибо это зеркало совершало особую магию. В неё они видели их идеализацию тела и секса, и помимо этого воспринимали её сексуальный дух, нашу нимфу, Богиню, которая так овладела актрисой, что саму личность трудно было заметить.

Мэрилин Монро также наблюдала, что «Настоящий любовник – это тот человек, который может заставить трепетать только прикоснувшись к твоей голове, улыбнувшись или просто глядя в пространство» [1]. Эта простое высказывание точно выражает ощущение вступления в мир Афродиты через улыбку или взгляд. Все, что нужно для этой магии - темно-черные глаза, изогнутые брови, безупречная кожа, влиятельный подбородок или утонченное горло.

Нимфа пребывает в мужчинах так же, как и в женщинах, и когда Она находится там, люди реагируют на Её присутствие, иногда незаурядной неловкостью, и называют это красотой. Кэри Грант начал свою жизнь как Арчи Лич, английский актер, который тяжело работал над созданием персоны обходительного любовника в кино – взгляд, походка, акцент. Его биограф Грэхам Мканн ссылался на персону Гранта как на «кластер идеализированных качеств» и цитировал кинокритика Полина Каела, описывающего Гранта как «самого публично-соблазнительного мужчину мира, которого я знаю». Он отмечает, что скандальная Мэй Уэст однажды смерила его взглядом и сказала: «Вас можно иметь» [2].

Мы можем взять на себя задачу Афродиты и поработать с тем сырьем красоты, что нам дано. Лицо позволяет нам эротизировать наши истинные личности творческим образом. Губы, зубы, нос, брови и кожа, вместе со всей заботой и медицинским уходом, которые мы можем дать им, служат духу, для которого тело и его сексуальность являются центром жизни, хотя мы и можем судить о них поверхностно.

Косметический стоматологический уход и пластическая хирургия могут быть списаны как работа тщеславия, но они также могут быть душеспасительными ресурсами, благодаря которым наша глубинная, живительная сексуальность поддерживается и окружается заботой. Наша сексуальная нимфа не удержит сердце бьющимся, а мозг работающим, но она дает жизнь стоящей, и её работа имеет важное значение для выживания души.

Эротические Волосы

Глаза, ямочки, лоб, щеки, плечи – всё из этого может отправить тысячу посылов в воображение личности, делая её одержимым любовью, как мы помним – это может быть рисунок, фотография и просто обсуждение некоторых малых особенностей личности, которую мы любим. Один элемент, который привлекает особое внимание в живописи и литературе – волосы. Причесанные, окрашенные, бритые и оформленные в соответствии с продиктованным значением, удовольствием и привлекательностью, волосы заслуживают особого внимания как в жизни, так и в искусстве. В реальности секса волосы действуют особым магическим образом.

Волосы имеют особое значение в религии и сообществах, посвященных безбрачию, где отвод внимания от волос представляет серьёзную озабоченность. Когда я жил в католическом религиозном ордене, мне поручали коротко стричь волосы, примерно три четверти дюйма длиной. Правила запрещали использование шампуня и отращивание бороды и усов. Конечно, на протяжении веков монахи призывались на постриг, дабы обрить голову, что являлось знамением их инициации в религиозную жизнь. Восточные монахи все еще бреют свою голову целиком, тогда как йоги никогда не трогают и волоска.

Короткие, ровные волосы могут помочь монаху в удержании своего обета, тогда как проповедник может помочь сексуальному проявлению его роскошной прически – религия полна сокрытых эротических сигналов. Как это часто бывает, религия показывает нам крайности определенных паттернов, которые распространены в нашей повседневной жизни. Глубокие сдвиги могут происходить в душе в те обычные, но решающие моменты, когда мы решаем изменить нашу прическу, сбрить бороду или изменить цвет волос.

Многие ритуалы и истории о волосах также предоставляют некоторые подсказки о жизни фантазий, смешивающихся с нашей сексуальностью. Когда я рос в Католической школе и семье, существовал строгий обычай для женщин – покрывать свои волосы всякий раз, когда они были в церкви. Я никогда не задумывался о значении покрытия головы и всегда считал, что это традиция почтения, аналогичная запрету для мужчин не носить шляпы в церкви.

К.Г.Юнг предложил интересную интерпретацию этой практики, о которой я никогда не слышал от монахинь и священников. Он сказал, что по традиции проблема была не в том, что мужчины на собрании могли искушаться видами непокрытых женских волос, но в том, что ангелы могли броситься в восторг в их присутствии. [3]?. Он поясняет, что в некоторых традициях ангелы были не столь чистыми, как мы думаем. Иногда они проявляли сексуальное рвение, соответствующее любому человеческому желанию, и, видимо, не могли устоять перед очарованием волос.

Нам часто говорят, в той или иной форме, о противостоянии соблазнам мира, плоти и дьявола. Но живущие яркой духовной жизнью ангелы и духи тоже соблазнялись нашей повседневной жизнью. Эта легенда об ангелах, которых привлекают красивые человеческие волосы, сообщает нечто глубокое о духовной жизни и силе сексуальных волос. Прекрасная, привлекательная жизнь воплощена в красивых волосах, и культивация этой жизни, включая сексуальную потенцию волос, играет важную роль в нашем полном участии в нашей человечности.

Философия Возрождения видит физическую красоту как часть цепочки от тела к духу. В своей книге о любви Фичино говорит, что мы можем подняться от души к ангелам и Богу средствами красоты [4]. Я рассмотрел эти уровни реальности весьма ординарными путями. Я могу могу восхищаться волосами своей дочери, но эта красота сразу приведет меня к чувству любви в ней, и через неё к любви к жизни, а через эту любовь к жизни к признательности абсолютной и бесконечной красоты. Я легко убеждаюсь в существовании Бога через старый аргумент красоты, но цепочка начинается с прекрасных рыжих волос ребенка.

Как часть целого, волосы представляют земную человеческую жизнь в всей её чувственности. В 1922 году британский скульптор и каллиграф Эрик Гилл опубликовал гравюру на дереве под названием «Бракосочетание Бога», изображающую женщину, стоящую с вытянутыми руками напротив тела Иисуса, висящего на кресте. За исключением рук и двух участков ног, всё, что вы видите – это волосы во всю длину тела, покрывающие весь торс Иисуса. Для Гилла это сближение страдающего Христа и человеческого волоса представляет глубинную мистерию духовной жизни, эротическое единение Христа и его церкви.

Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #17 : Февраль 03, 2020, 07:01:07 »

  Гравюра оказалась для некоторых нежелательной – конечно, не только потому, что женское тело прижимает распятого Христа, но также потому, что все, что вы видите в ней – это длинные распущенные волосы. Она перекликается с традиционным образом Марии Магдалины – женщины, узнаваемой в легенде из-за своих волос и сексуальности. Она также является чувственной душой, находящей завершение в любовных объятиях возвышенного духа. Всю свою жизнь я обращался к смелому, чувственному богословию Эрика Гилла и его красивым изображениям, которые сочетаются с необыкновенной оригинальностью, страстной духовной практикой с пылкой чувственностью. С его превосходной интуицией его эротические и духовные гравюры и скульптуры залечивают раны, всякий раз, когда тело отрывается от духа и эти оба путаются существовать отдельно друг от друга.

Монах бреет свою голову во имя трансцендентной духовности, тогда как женщина, преданная другой, более земной духовности, не менее важной или добродетельной, заплетает свою свои волосы или улучшает их вид при помощи укладки гелем. Мужчина или женщина, стоя перед зеркалом и занимаясь разбросанными волосами в этом месте совершают ритуал, истинный ритуал в религии Афродиты. Расчесывание волос есть способ ухода за вашей душой. Конечно, это может оказаться пустым и самовлюбленным делом, но ведь каждая человеческая деятельность может быть или истинной в своей самоотдаче, или невротичной в своем эгоизме. Афродита есть лицо души, и её мир заманчивой красоты и заботе о теле является верным и эффективным путем к душе.

Собственная Красота Души

Красота, качество тела и характер, глубоко лежит внутри провинции Афродиты, но при все нашем внимание к физической красоте, мы часто игнорируем красоту души и мира. Мифы, ассоциированные с Афродитой, побуждают нас видеть красоту не только как физическое качество, но и как вызывание духа. Великолепная, почти сюрреалистическая фигура Венеры в работе Боттичелли и Лукаса Кранаха, вызывают этот дух красоты различными путями, заманчивыми поражающими.

   Такие тела искусства Венеры, облаченные в не более чем «намеки на одежду», не являются буквальным отображением человеческого тела. Скорее, они показывают, что духовное тело видимо только под одеждой и за украшениями человеческой личности. Представляя множество раз Адама, Кранах вызывал первоначальную красоту в её совершенным пропорциях, красивом лице и уязвимых позах. Эти и бесчисленное множество других эротических образов из искусства демонстрируют множество способов, где сексуальная нимфа может быть призвана наружу в нашей ординарной жизни и через наши ординарные тела.

Жизненное совершенствование красоты не требует, чтобы человек был великолепным или благообразным; он может состоять в довольно незаметных знамениях присутствии нимфы. Я знал одного человека, чьё лицо было несколько деформировано, но его голос был ангельским. Слушая его звучание, вы могли бы сразу оказаться очарованными и захотели бы узреть музыку его красивой речи, несмотря на лицо. Человек может не быть типично красивым, и все же вы сможете получить удовольствие от его эротической формы щек или изгиба губ. Потому что это нечто большее, чем продукт косметики и эстетики, красота способна завораживать. Это есть делание магии, что служит сексуальности, ибо она предполагает удовольствие и вызывает желание единения.

Джеймс Джойс анализировал красоту, основываясь на работе Фомы Аквинского, рассматривал великолепие вещи как первичный источник её красоты. Это великолепие, которые может быть воспринято «блестящим» человеческим разумом, имеет причину в «очаровании сердца» [5]. Интересно, в этой связи, что Греки описывают Афродиту как одну из тех, кто сияет подобно рассвету. В поэме о новой невесте, Сапфо вызывает в воображении это представление о красоте:

Очаровательна на вид,

С глазами нежными как мёд,

С лицом, что светится любовью,

И со своею красотою.

В Сапфо это любовь, которая вдохновляет великолепие, наблюдаемое нами как красота. Особенно как часть секса, красота являет собой результат притяжения, желания и удовольствия, а не фиксированных физических качеств. Это сияние души проявляет себя в выражении лица и его врожденных чертах, или лице, оформленном в определенный пылающий вид спустя годы опыта. Мы воспринимаем эти незримые лучи через очаровательное лицо, даже если это лицо не волнует других и по всем текущим стандартом является обыкновенным. Мы можем быть пленены, будучи не в состоянии думать о чем-то другом, и отчаянно желать, чтобы это присутствие никогда не покинуло нас, ибо настолько сильной и значимой оказывается его красота.

Старение, несомненно, уменьшает красоту, но не может уничтожить ту красоту, что представляется сиянием души, ибо тело подобно душе частично существует за пределами времени и по разному подвергается воздействию проходящих лет. Для этого может потребоваться человек необычной проницательности или человек с опытом. В труде «В поисках утраченного времени» Марселя Пруста, когда Марсель видит нестареющую Одетту после множества лет, то говорит: «Я не сразу узнал ее, не потому что она изменилась, а напротив, потому что она не изменилась» [6]. Душевная красота воспринимается через ощущения, но вневременные.

Независимо от источника, сияние лица играет центральную роль в сексе – так, что в момент страсти человек может посмотреть на своего партнера и мельком увидеть саму Афродиту, уже не замаскированную под человека, который скользнул в постель. Пожалуй, главная цель секса – достижение этого апофеоза, когда любовник-человек вызывает моментное восприятие Божественной Красоты, превращая занятие любовью в настоящий ритуал. То, что мы называем «хорошим сексом» должен быть не менее чем вневременным ритуалом такой эффективности, что мы глубинно затрагиваемся духом Афродиты, столь успешно призванным.

Д.Г.Лоуренс, который ясно осознавал эту тайну Божественной сексуальности, писал:

Чем хорош мужчина,

Если не проблеском Бога в нем?

И чем хороша женщина,

Если не своим проблеском Богини того или иного рода?

В этом определении каждый и любая могут быть красивыми. Пожалуй, только любовник может видеть красоту души, отражаемую на лице или теле возлюбленной, но даже при этом красота является реальной и играет важную роль в сексе. Это признак того, что Венера была призвана, и что она ответила. И, как говорили древние, Она представляет собой непременное условие секса. Она придает новое значение слово «нимфомания», которое можно определить по линии Платона и множества его последователей как эротическое безумие или неистовство. Нимфо-мания становится измененным состоянием сознания, в котором мы добиваемся успеха в созерцании нимфы в мужском или женском теле, той нимфы, чья задача – окрасить человеческую жизнь чувственными и сексуальными чудесами.

Ближе к концу необычайно сложного романа «Лолита» Владимир Набоков помещает прекрасное изречение, охватывающее суть его необычной истории о мужчине, влюбленного в молодую девушку и пересекшего грани здравомыслия: «истинная сущность моего "извращения" зависит не столько от прямого обаяния прозрачной, чистой, юной, запретной, волшебной красоты девочек, сколько от сознания пленительной неуязвимости положения, при котором бесконечные совершенства заполняют пробел между тем немногим, что дарится, и всем тем, что обещается, всем тем, что таится в дивных красках несбыточных бездн». Гумберт Гумберт может быть назван нимфоманом, но Набоков напоминает нам, что сексуальное желание может быть желанием жизни, страстным стремлением к бессмертному совершенству, выраженному в земном притяжении.

Эта тема еще сильнее выражены в древней сказке об Эросе и Психеи, где в решающий момент Психея, душа, нарушает запрет не взирать на своего возлюбленного и смотрит на Эроса, который есть Любовь сам по себе, «красивый Бог, лежащий в статной позе». Она долго смотрит на его красивое лицо, его пышные волосы, его «безволосое и румяное тело» [7].

Эти и другие древние истории рассказывают о притяжении души к человеческому телу, особенно к лицу. Помимо мистических и глубоких психологических последствий этого, мы можем просто признать важность нашей собственной красоты и привлекательности, ведь это прекрасно, даже если незначительно и относительно. Философы Возрождения говорили, что красота представляет собой одну из милостей человеческой жизни, дар и силу, которая не должна быть недооценена.

Перевод Сергей Коваленко                       

    Томас Мур
«Душа секса»

Глава4.
Архетипические Паттерны в Сексе.     Читать  https://castalia.ru/perewody/yungiantsy-novoe-pokolenie/1981-tomas-mur-dusha-seksa-glava4-arhetipicheskie-patternyi-v-sekse.html
Мифы, святые и знаменитости.
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #18 : Февраль 03, 2020, 07:05:06 »

                                                               Мужской и женский принципы: их проявления.

  В присутствии мужского принципа, даже на расстоянии, женский принцип уже начинает свое движение, он реагирует. И в присутствии женского принципа мужской принцип тоже приходит в движение. Это две силы, которые, оказавшись лицом к лицу, начинают совершать определенную работу. Но у большинства мужчин и женщин все происходит бессознательно, инстинктивно: они ходят, бегают, ищут друг друга, обнимают и целуют друг друга, не пытаясь понять, зачем природа создала все эти механизмы и как их можно было бы применить в иных областях.

Итак, мужской и женский принципы воздействуют друг на друга определенным образом, и, даже если мужчина и женщина ничего не замечают, это происходит: мужской принцип становится активным, энергичным, свободным, произвольным, в то время как женский воспринимает. Это происходит автоматически у всех созданий, если они нормальные. Но Посвященные, которые идут гораздо дальше в понимании всех явлений, умеют использовать этот закон в духовной жизни, чтобы пробудить некоторые качества. В этот момент речь больше не идет о мужчинах и женщинах, а о божественных принципах. Чтобы приобрести женские качества восприимчивости, смирения, мягкости, послушания, Посвященный связывается с Отцом Небесным, потому что только так он может привлечь добродетели противоположного принципа. И наоборот, чтобы обрести мужские качества власти, силы, могущества, он входит в соприкосновение с женским принципом, Божественной Матерью. Благодаря гармоничному развитию мужских и женских качеств, Посвященный идет к совершенству.

Сколько раз вы могли заметить это в повседневной жизни! Женский принцип делает юношу отважным рыцарем; перед девушкой даже самый большой трус начинает важничать. Вы скажете, что это обман. Возможно, но откуда именно это желание пустить пыль в глаза? Почему он хочет играть героя? К этому его подталкивает именно женщина. Посмотрите: муж возвращается домой и рассказывает своей жене, что встретил приятеля и тот сказал ему то-то и то-то. "Как? – говорит его жена. – Да это же идиот, ты должен пойти и поколотить его". "Хорошо, – отвечает муж, чтобы не показать, что малодушничает, – посмотрим что будет!" Он выпивает немного, чтобы придать себе храбрости и уходит... Но по дороге храбрость улетучивается, и он возвращается домой, говоря жене: "Я пришел, но его там не было". И жена верит ему и восхищается им.

Почему мужчине необходимо рисоваться и хорохориться перед женщиной? Инстинктивно он знает, что это способ завоевать ее... Поскольку женщина слаба и нуждается в поддержке сильного существа, она восхищается силой. В средние века, когда были турниры, часто именно женщина награждала победителя улыбкой или розой. В эту эпоху женщина была очень чувствительной к героизму и восхищалась тем, кто возвращался из сражения, покрытый славой. Это можно обнаружить даже у животных. Ведь когда животные дерутся за самку, именно победитель становится избранником. Самка выбирает самого сильного, самого отважного. Женщины не любят слабых. Конечно, есть исключения: это женщины, которые настолько милосердны, что предпочитают слабых, чтобы защищать их.

Теперь бросим взгляд на жизнь, чтобы увидеть, как Космический Разум оставил везде знаки различия между двумя принципами: в их поведении, манере смотреть, говорить, работать...

Все, что в природе глубоко, представляет собой женский принцип, а все, что выпрямляется – мужской. Но когда они говорят или поют, то у мужчин низкий голос, тогда как у женщин – высокий. Почему? Очень просто: все, что внизу, стремится посмотреть вверх, а все, что вверху, устремляет свой взгляд вниз. Когда вы уже наверху, то не можете смотреть вверх, потому что вы на вершине и нет больше высоты, и вы вынуждены, таким образом, смотреть вниз, а тот, кто внизу, смотрит вверх. Впрочем, так же и в жизни: бедный стремится к богатству, незнающий – к знанию, слабый – к силе и т.д. Таким образом, женщина, представляющая глубины, пропасти, пустоту, стремиться к полноте, к высотам, она смотрит в Небо, на своего возлюбленного, и он склоняется над ней; поэтому его голос становится ниже, глубже. Так с помощью голоса тот и другой выражают глубокие устремления своей природы8.

А заметили ли вы, например, что когда мужчина и женщина обнимают друг друга, женщина поднимает руки и обвивает шею мужчины, тогда как мужчина стремится положить свои руки ниже? Я рассказываю вам об этих деталях не для того, чтобы увести ваше воображение к непристойным сюжетам, нет. Все, что меня интересует – это философская сторона, а в этих жестах, которые мужчина и женщина делают инстинктивно, я вижу очень значимые детали. Женщина, отражающая тенденции материи, хочет развиваться, идти вперед, подниматься, в то время как мужчина отражает устремления духа, он хочет спуститься, чтобы исследовать глубины.

В деятельности мужчины и женщины тоже можно увидеть различия. Мужчина скорее творец, а женщина – дающая форму. Для рождения ребенка, например, именно отец является творцом, дает семя, дух, а мать приносит материал, чтобы сформировать его. Итак, мужчина творит, а женщина формирует. Творец дома это тот, кто создает план, архитектор; дом еще невидим, неощутим, в нем нельзя жить, но он уже создан в голове кого-то. Остается, таким образом, построить его с помощью разных материалов. Творение всегда предшествует формированию, и оно происходит очень высоко, в голове, в ментальном плане.

Когда Бог сотворил мир, это сотворение было мгновенным. А созидание требует времени, и как раз в этот момент время и появляется. Вот почему говорят о шести днях Творения. Конечно, шесть дней – это символически, но на самом деле эти шесть дней представляют собой время, которое потребовалось для созидания; творение – мгновенно, созидание – вечно.
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #19 : Февраль 03, 2020, 07:05:31 »

  И почему еще, когда мужчина и женщина целуют друг друга, женщина стремится ввести свой язык в рот мужчины? Просто, чтобы показать, что то, что происходит внизу, на физическом плане, есть обратное тому, что происходит наверху, на астральном плане. На физическом плане мужчина испускает, женщина воспринимает; на астральном плане мужчина воспринимает, женщина же испускает. На астральном плане мужчина получает, потому что там он слабее, а женщина сильнее; в своих чувствах она сильнее. Наверху именно женщина отдает, а внизу она получает. В то время как мужчина отдает внизу, а получает наверху. Эта смена поляризаций на разных планах – величайшая тайна. Поэтому многие ошибаются, когда вынуждены пояснять некоторые факты невидимого мира; они не умеют совершать эту смену поляризаций и путают все планы. Ясновидящие говорят, что в астральном плане фигуры и числа перевернуты, да, впрочем, это известное явление: случалось, что в последнюю минуту люди были спасены от смерти и рассказывали, что оказавшись на грани между жизнью и смертью, они видели свою жизнь, раскручивающуюся в обратном порядке. Это от того, что они входили уже в иной мир, а в ином мире все наоборот.

Все то, что внизу – это, как то, что наверху; то, что наверху, в голове, т.е. рот с языком и губы – это, как то, что внизу, половой орган. Слова "низ" и "верх", употребленные Гермесом Трисмегистом, дают весьма расплывчатую идею. Надо знать, каков этот верх и этот низ во всех областях, где они сообщаются друг с другом: небо и земля (или небо и ад), мозг и половой орган (или мозг и желудок)... Все то, что внизу, подобно тому, что наверху, но в перевернутом виде. И даже в анатомическом строении мужчины и женщины мы находим эту инверсию: у мужчины все снаружи, видимо, а у женщины все внутри, спрятано, таинственно.

Предположим теперь, что молодая девушка искренняя, невинная, скажем так, сама того не желая, увлекла юношу переспать с ней... Как потом она будет действовать? Она будет плакать, причитать, говоря, что он причинил ей ущерб, и теперь она сожалеет; а бедный мальчик? Он честен, он хочет все исправить; тогда он берет на себя обязательства и обещает жениться (или я не знаю что...), и внутренне девушка торжествует, потому что этого-то она и хотела. Конечно, бывают случаи, когда юноша сбегает, оставив бедную девушку беременной, но нас сегодня интересует не это.

На самом деле, если вы изучите строение полового органа женщины, вы заметите, что все в нем создано, чтобы удержать мужчину и сделать его пленником. Мужчина воображает, что он победитель, а женщина жертва, бедняжка... Вовсе нет. На самом деле она его держит, давит на него, ограничивает его, и он ее раб, значит, он и есть жертва. Внешне женщина соглашается, подчиняется, но в действительности она хочет иметь его, чтобы потом всю жизнь он ее удовлетворял, работал для нее и т.д. Потому что, посмотрите еще: он стал беднее, оставил что-то, уменьшился, тогда как она обогатилась, получила семя жизни и именно в ней совершается теперь вся работа. Ну да, видимость и действительность... Мужчина гордится, а женщина нет. Но в глубине, она горда больше, чем он; он наивный человек, вот и все.

Так и происходит все в природе. Если вы хотите поймать птицу, насекомое, бабочку, вы должны ее завлечь и прижать. И человеческое существо, к примеру, помещенное в природу, подчиняется ей. Природа вокруг него, как дом, а дом, когда вы туда войдете, может закрыть за вами двери, – и вы пленник, жертва. Тот, кто хозяин положения, всегда держит другого в своей власти. Это то, что происходит с мужчиной и женщиной. Она сильнее, потому что она властвует над ним, и в этот момент, на несколько минут он в ее власти. Женщине нужен мужчина. И чтобы привлечь его, она ставит себя в положение жертвы, слабой, нежной, хрупкой, боязливой, потому что инстинктивно она знает, что мужчине нравится считать себя сильным, героем, победителем, выигравшим. Но это лишь чтобы скорее обладать, скорее получить от него то, что она желает.

На самом деле оба хороши, потому что оба имеют свой расчет; они отличаются только способом. Обычная любовь это война, сражение: кто кого. Внешне это дружба, улыбки, поцелуи, но в действительности это непримиримая война между двумя полами, тайная война, потому что, чтобы победить своего противника, вы вынуждены использовать дипломатию, и лишь годы спустя видно, кто из двоих был самым хитрым. Вы скажете: "Но это ужасно, то, что вы здесь рассказываете!" И однако это правда, исключая случаи, когда у мужчин и женщин есть философия, идеал, когда они хотят работать для Царства Божьего. Тогда они уже больше не тайные противники, а сотрудники: оба сознательно работают с различными качествами, которые дала им природа.

Если внешне именно мужчина агрессор, а женщина жертва, то лишь потому, что мужчина активен, свободен, он ничего не может скрыть, на нем все видно, все, что происходит. В то время как женщина устроена, чтобы скрывать; неизвестно, что в ней происходит... Поэтому женщина чувствует себя легко, утаивая свои мысли, и она не видит в этом ничего плохого или бесчестного. Она ждет мужчину, и когда он приходит, она делает вид, что удивлена и не видит его. Никогда не знаешь, что женщина думает или желает, потому что она проявляет себя соответственно своей индивидуальной структуре, созданной так, что все в ней перевернуто. Все, что у мужчины вовне, у женщины внутри, перевернуто, и когда она скрытничает или даже лжет, она лишь подчиняется законам своей природы. Тогда как мужчина подчиняется законам своей природы, которая, напротив, толкает его быть прямолинейным, без утайки, и даже часто резким, неловким.
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #20 : Февраль 03, 2020, 07:06:13 »

  Вот маленькие детали анатомические, физиологические, психологические... дипломатические, которые очень важны, чтобы понять характер и проявления мужчины и женщины.

Теперь я заканчиваю, говоря, что мужчина и женщина должны стремиться развивать внутри свой дополнительный принцип. Женщина должна развивать в себе мужской принцип, а мужчина – женский. Когда я был в Индии, я побывал во многих храмах, и почти во всех, даже в самых маленьких можно было увидеть изображение лингама – символа союза двух принципов: мужского и женского. Много раз мне приходилось разговаривать с некоторыми йогами, и я говорил им: "А хорошо ли вы поняли этот символ?" И тогда они смотрели на меня крайне возмущенные! Как этот европеец имеет наглость спрашивать у них, хорошо ли они поняли этот символ, который веками принадлежит их традиции? "Хорошо, хорошо, – говорил я им, – тогда почему вы все делаете наоборот тому, что вы поняли? Вы женаты; конечно, это неплохо – жениться, но это означает искать другой принцип вне себя, в существе, которое отделено от вас, чужое, тогда как этот символ показывает вам, что оба принципа не должны быть разделены. Символ лингама представляет совершенного человека, андрогина, который обладает одновременно двумя принципами. А поскольку вы ищете вовне то, чего у вас нет, это значит, что вы не поняли этот символ!" Тогда они смотрели на меня, как если бы впервые слышали эти истины; и некоторые размышляли, другие же сердились.

Ученик должен работать, чтобы проявить качества обоих принципов: силу, волю, стойкость, стабильность, деятельность, энергичность, честолюбие мужского принципа, который хочет властвовать, приказывать, подчинять себе... и гибкость, деликатность, очарование женского принципа, который подчиняется, жертвует собой. Когда ученик обладает двойной природой мужчины и женщины, он совершенное существо, которое в Посвященческой науке называют андрогином. Стать андрогином было идеалом всех Посвященных, будь они алхимиками или каббалистами и т.д., чтобы обладать двумя принципами в полной мере, как Божество. В Боге оба принципа соединены, поэтому Он любит все Свои творения, Он терпелив, Он внимает их мольбам. Вы представляли его только как ужасного отца, "огонь пожирающий", нет, это неточно, Он же одновременно и мать, и отец.

Бонфен, 27 августа 1967 года

Комментарии

Многие музыканты, даже те, кто изучали музыку с теоретической точки зрения, не перестают размышлять о глубоком смысле диеза и бемоля. Бемоль понижает ноту на полтона, а диез, наоборот, повышает на полтона. Диез и бемоль – также образ двух принципов: женского и мужского, духа и материи, создавших всё во Вселенной. Дух нисходит: взгляд мужского принципа всегда обращен вниз. А женский принцип, который внизу и который смотрит вверх, должен привстать, чтобы подняться. Поэтому женский принцип в процессе эволюции должен соединяться с мужским. Диез и бемоль – символы мужского и женского принципов из-за своей формы, которая напоминает эти половые органы женщины и мужчины, но особенно из-за роли, которую они играют в гамме, поднимая и понижая ноты на полтона.

Дух спускается, чтобы достичь материи, т.е. оплодотворить ее, оросить, оживить, воскресить. Это как раз то, что делает мужчина во время любви: он спускается к женщине, и, снисходя, конечно же он что-то теряет, он слабеет, он немного разбит. В то время как женщина, получив нечто, расцветает, радуется; она поднимается – диез.

Севр, 30 мая 1965 года                            http://psylib.org.ua/
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #21 : Февраль 03, 2020, 07:11:05 »

                                                    Сексуальная энергия и как с ней обращаться.

Здравствуйте дорогой читатель, добро пожаловать в реальность йоги. В этой статье мы рассмотрим такую наиважнейшую для здоровья и счастья любого человека тему, как секс. Современный мир прямо-таки помешан на теме секса: реклама, СМИ, фильмы, мода и даже современные теории медицины о пользе секса – всё это практически не оставляет людям выбора, кроме как вслед за толпой тоже желать сексуальная энергия сублимациясексуальных удовольствий, жить для их получения и становиться их рабами. Данная статья призвана донести, как к теме секса относится наука йоги и как она советует с сексуальной энергией обращаться. Данные знания помогут быть и здоровее, и счастливее, и свой творческий потенциал раскрывать, а не просто механически существовать, не имея сил даже задуматься о смысле своей жизни. Ведь для того, чтобы начать задумываться о Высшем и осознать, так же нужна энергия, и эта та же самая энергия, которая растрачивается людьми на чувственные утехи. В былые времена мореплаватели привозили индейцам стеклянные бусы и меняли их на золото. Ведь индейцы не знали, что по сути, их обманывали, и сами отдавали сокровище за бесценок. Такова сила невежества. Бороться с ним или нет – выбор каждого.

Ценность сексуальной энергии.

Свами Шивананда в своей книге «Йогатерапия» говорит следующее:

«Образ сексуальной жизни человека оказывает глубочайшее воздействие на все аспекты его состояния. Дисциплинированность и самоконтроль в половой жизни непосредственное влияют как на физическое, так и на умственное здоровье человека, поскольку сексуальная энергия есть основа и сущность всей его наличной творческой силы. Преобразование сексуальной энергии в энергию более высоких уровней позволяет человеку достичь максимального творческого проявления и самовыражения, что в итоге приводит его к осознанию своей сущности, своей истинной природы, то есть к самоосознанию Единого в человеке».

Другие полностью реализованные Мастера, такие как Парамаханса Йогананда, Шри Ауробиндо, Свами Вивикананда, Шри Чинмой — ставшие непосредственными каналами и источниками вечной мудрости йогических знаний, утверждают тоже самое. Отличия только в степени строгости отношения к этому вопросу. В этом плане Свами Шивананда даёт самую мягкую характеристику. Его рекомендации очень подходят не только тем, кто уже точно стремится только к познанию своей Высшую Природы, но и для всех тех, кто просто хочет жить гармоничной, счастливой жизнью.

Весь текст главы «Сексуальная жизнь с точки зрения йогатерапии»

 
Патанджали отдельно выделил Яму Брахмачарья и говорил, что, утвердив свою неподвластность чувственным влечениям (и ментальным, и физическим), йог обретает огромную силу. Свои феноменальные умственные способности Свами Вивекананда объяснял соблюдением этого принципа на протяжение всей своей жизни. Когда ему дали всю Британскую энциклопедию, он за две недели прочитал первые тринадцать томов. Его ученик заметил:

– Но Вы не могли запомнить бóльшую часть того, что прочитали!

– Можешь спрашивать меня обо всём, что найдёшь в этих тринадцати томах, – ответил Свами. Он дал правильные ответы на все вопросы, назвав даже даты и географические названия.

Хотя он был гениален от рождения, но, свои блестящие умственные способности объяснял именно соблюдением принципа брахмачарьи.

Сам он об оджасе в лекциях по Раджа йоге говорит следующее:

Йоги утверждают, что из всех видов энергии человеческого организма наивысшей является та, которую они называют оджас. Оджас находится в мозгу, и чем его больше, тем сильнее, умнее и духовно крепче человек. Вот два человека: один излагает прекрасным языком прекрасные мысли, но они не волнуют сердца, у другого — ни мыслей, ни слов, но он завораживает людей, и каждое его движение исполнено силы. Это и есть проявление оджаса.

«Оджас присутствует в каждом человеке, но в разной степени. В принципе все силы организма становятся оджасом в своем наивысшем проявлении. Надо помнить, что это только вопрос трансформации. Энергия, действующая вне нас в виде электричества или магнетизма, преобразуется во внутреннюю энергию организма, точно таким же образом мускульная сила может преобразовываться в оджас. Йоги считают, что та часть человеческой энергии, которая выражается через сексуальную деятельность или сексуальные помыслы, легко преобразуется в оджас, при условии, что ею управляют. Поскольку же преобразование происходит через муладхару, то йоги уделяют особое внимание именно этому центру. Йог старается собрать всю свою сексуальную энергию и обратить ее в оджас. Поднять оджас и накопить его в мозгу может только воздержанный мужчина или женщина, поэтому воздержание и считается высшей добродетелью. Человек и сам чувствует, что от невоздержания сникает его духовность, он утрачивает и силу ума, и моральную стойкость. сауча яма нияма чистота помыслов ключ к счастьюВот почему все мировые религии, давшие человечеству гигантов духа, утверждают принцип строгого воздержания, вот почему существуют монашеские ордены, для вступления в которые необходим обет безбрачия. Необходимо соблюдать строгую чистоту мысли, слова и дела, без этого раджа-йога становится весьма опасной и может привести к безумию».
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #22 : Февраль 03, 2020, 07:13:49 »

  И ещё слова Вивекананды об Оджасе из его уроков:

«Нервный центр, расположенный в основании позвоночника, вблизи второй чакры, имеет очень большое значение: в нем зарождается половая энергия. Йога символически описывает его в виде треугольника, в котором лежит, свернувшись, маленький змей. Этот спящий змей называется кундалини, возбудить его является единственной целью раджа-йоги.

Когда половая энергия превзошла стадию животности и посылается вверх к управляющему нервной системой мозгу, и там накопляется, то она превращается в так называемое «оджас», или энергию духовного свойства.

Все добрые мысли, всякая молитва превращают частицу животной энергии в «оджас» и способствуют развитию нашей духовной силы. Из такого оджаса и состоит настоящий человек и запасы этого оджаса могут накопляться лишь в людях. Тот, в ком вся животная половая энергия превратилась в «оджас», становится Богом. Он выражается властно и слова его преобразуют мир.

Ни один мужчина, ни одна женщина не могут быть истинно духовными, пока их половая энергия, наивысшая сила, которой обладает человек, не превратится в «оджас».

Ни одну энергию нельзя создать, ее можно только направлять, потому мы должны научиться управлять теми великими энергиями, которыми мы уже обладаем, и превратить их при помощи силы воли из чисто животных в духовные энергии. Из этого явствует, что целомудрие составляет краеугольный камень всей морали и всякой религии.

Особенно в раджа-йоге полнейшее целомудрие в мыслях, словах и действиях является непременным условием. Это относится к людям, состоящим в браке, и к холостым. Тот, кто зря растрачивает свою самую могущественную энергию, не может приобрести духовности.

Из всего хода истории видно, что все великие пророки были либо монахами, либо аскетами, или же отказались от брачной жизни. Лишь ведущие чистый образ жизни могут узреть Бога.

Медитация и секс

Для тех кто серьёзно занимается медитацией ради полного раскрытия своего Сверхсознательного потенциала, тема целибата-брахмачарьи становится особенно значимой.

Здесь приведу слова Парамахансы Йогананды из его комментариев к Бхагавад Гите:

Неконтролируемый половой инстинкт удерживает человека в телесном сознании.

 Сексуальный импульс физически является наиболее притягательной силой, оттягивающей жизненную энергию и сознание вниз от Духа в более высоких центрах мозга, вовне через копчиковый центр в материю, телесное сознание. Новичок в йоговской медитации более чем определенно чувствует, как скован он упорной привязанностью его жизненной энергии к телу, иногда не понимая, что в первую очередь за это ответственны его бесконтрольные мысли и половая активность. Поэтому йога рекомендует, стремящемуся к самореализации овладеть контролем над этой бунтарской силой: пары, состоящие в браке должны практиковать умеренность, с любовью и дружбой в основе; неженатые должны соблюдать целибат – в мысли, также как и действии.

Благословенны победившие половой инстинкт! Так как подавление может лишь увеличить трудности, йога учит сублимации. Обычный человек может освободиться от искушения, избегая компании, окружения, книг, фильмов, стимулирующих сексуальные мысли; также, тренируя армии самоконтроля, стремясь к хорошей компании, подходящей диетой (употребляя мало или воздерживаясь от мяса, и больше фруктов и овощей), регулярными физическими упражнениями, занимаясь творчеством таким, как искусство, изобретательство, писательство. Превыше всего, удерживая мысли на чудесной, мирной и всеудовлетворяющей любви Бога. Ненасытное желание полового наслаждения преобразуется божественной любовью и экстатической радостью, испытываемыми в глубокой медитации.
Притяжение между мужчиной и женщиной, когда основано на истинной любви, а не чувственной одержимости, является усилием души восстановить ее нормальную гармонию. От сюда проистекает всем известный аргумент, утверждающий необходимость искать и находить “свою вторую половинку”. Но слишком часто притяжение из ложных побуждений имеет своим результатом “соседей по камере!”
Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #23 : Февраль 03, 2020, 07:15:07 »

  Брак между мужчиной и женщиной заключается с целью помощи каждым партнером возвышению другого, в поддержании божественной дружбы, любви и верности, которые продвинут обе души ближе к их истинной природе в данном воплощении. И далее, такой союз становится средством для приглашения войти в благоприятное окружение другим душам, стремящимся к перерождению на земле, войти в круг их расширяющейся любви.

Стремится ли человек к душевной гармонии через достойный брак или целибат, кульминация в конце концов будет достигнута единением с Богом: воссоединением мужчины или женщины – которые оба являются творением Природы, негативного или женского аспекта – с Позитивной Силой, единственным истинным Возлюбленным всех страдающих от любви душ — Духом.

   Вообще для серьёзной практики сексуальные отношения являются очень большой помехой. Секс сильно притягивает энергию в нижние чакры и акцентирует реальность ограниченного телесного сознания. Цель йоги  — поднять энергию в верхние чакры, собрать её в тонкий астральный позвоночник, перенаправить внутрь и вверх, сексуальные отношения и даже мысли о сексуальной близости оттягивают энергию от верхних чакр в нижние и направляют вовне. То есть результаты секса и духовных практик прямо противоположны.

Если начала подниматься Кундалини, и человек хочет завершить её поднятие без дополнительных осложнений, то секс следует оставить полностью. Иначе дополнительные скачки между притяжением Кундалини к аджне, в точку между бровями и её обратным притяжением в нижние чакры, создаст много проблем. Для многих духовных искателей такой промах на пути стал причиной, как минимум потери всех их заслуженных предыдущими усилиями достижений. Но это так же может стать причиной сильного перенапряжения нервной системы и тонких каналов нади, как известно скачки напряжения даже для техники неблагоприятны. В общем, совмещая поднятие кундалини и секс легко заработать нервные нарушения в эмоционально-психологическом смысле, а от этого могут возникнуть и любые физические заболевания.

Что касается современных «духовных» тенденций специально практиковать связанные с активизацией кундалини сексуальные практики…может быть у одного из тысячи практикующих, если в прошлых воплощениях он уже был великим духовным искателем, в итоге такое совмещение и не закончится саморазрушением. Хорошая проверка на самоуверенность и гордыню 🙂 Но мудрые люди предпочитают более безопасные и надежные пути. Когда хочешь быстро достичь нужной цели, отвлекаться на усложнение маршрута нет времени, чтобы быстро поднять кундалини надо её не снизу толкать, а наверх притягивать преданностью.

Записан
Раиса
Друг
*
Офлайн Офлайн

Сообщений: 25059



« Ответ #24 : Февраль 03, 2020, 07:17:42 »

  Освновные рекомендации по гармонизации сексуальной жизни.

Для тех, кто ещё не собирается полностью посвятить себя Богу и полностью отказаться от сексуальных контактов, очень полезно, сказанное в своей книге Йогатерапия Свами Шивананда (ссылка на главу книги была выше).

Шивананда пишет, что сексуальный контакт можно иметь один раз в месяц, в Ананде – общине последователей Парамахансы Йогананды, я встречала такую же рекомендацию. Однако, все однозначно говорят, что если получается реже, то лучше реже. Полностью организм после полового акта восстанавливается дай Бог за 3 месяца. В Ведической психологии от Рами Блекта, я слышала про рекомендацию иметь половой контакт не чаще чем раз в три месяца. Кстати много интересной информации на эту тему есть в аудио лекциях Рами Блекта и его ученика Юрий Резник  «Как почиститься от прошлых сексуальных связей».

Подавление сексуальной энергии не допустимо.

Свами Криянанда давая объяснение ямы Брахмачарья пишет:

«В последнем столетии много говорят о вреде подавления. Но гораздо меньше внимания уделяется возвышающему действию преобразования, если уделяется вообще. Если человек буквально кипит от гнева, ему иногда действительно лучше «выпустить пар» (желательно без вовлечения человека, на которого он сердится). То же справедливо и в отношении сексуальных желаний, которые настолько присущи человеческой природе, что их подавление может и впрямь вызвать различные физические и психологические проблемы. Но никакого подавления нет, если человек с пониманием старается перенаправить эту энергию в мозг. Такое направление энергии может дать огромные возможности для достижений в различных сферах жизни. При согласии воли это уже не подавление, а преобразование.

Вода, накопившаяся в водоёме без стока, может застояться, но если сделать её проточной, она останется чистой и приятной. Когда человек научится направлять энергию в позитивные каналы, не позволяя ей застаиваться в водоёме неудовлетворённых желаний или растрачиваться на бесплодной почве, его сознательные усилия по самоконтролю не только не будут иметь никаких вредных последствий, но принесут только положительные результаты: бóльшую радость, бóльшую динамическую концентрацию, больше физических сил. Не случайно даже не Западе, где безбрачие недооценивается и не уважается как противоречащее закону Божию, многие творческие гении не женились либо вообще, либо в течение долгого времени. Примеров предостаточно, и Брамс, Бетховен, Ньютон, Кант, Ницше – это лишь некоторые из них.

  На вопрос о том, как преодолеть половое влечение

Шри Чинмой ответил:

«Не старайтесь подавлять половое влечение. Его можно и нужно преодолевать с помощью внутренней мудрости, внутреннего опыта и внутреннего Света. Но победить половое влечение, сражаясь с ним и подавляя его, нельзя. Самый простой способ преодолеть что-то — не обращать на это внимания, считать, что это что-то ненужное. Если вы будете думать, что это необходимо, то оно будет приходить и искушать вас, и вы почувствуете, что попались.

Если вы хотите победить свои желания, есть только одно средство. Вы должны больше внимания уделять Свету, положительному подходу. Но только не всеми правдами и неправдами! Если вы будете пытаться смирять свои витальные побуждения, подавляя их, то вы никогда не сможете победить эту физическую потребность. Вам нужно открыться Свету и достичь Света или ощутить Свет внутри себя. Постоянно думая о своих желаниях, витале, половой жизни, вы никогда не сможете справиться с ними. Это невозможно. Даже если вы хотите думать о том, как победить их, вы совершаете ошибку. Думайте о других вещах, например, о Свете и Радости, которые нужны вам и которых вы на самом деле хотите. Благодаря концентрации и медитации вы сможете обрести внутреннюю Радость и внутренний Свет. Постарайтесь внести их в свое грубое физическое, и ваше физическое существо тоже испытает божественную Радость и божественный Свет. В это время жизнь разрушительного удовольствия оставит вас, и вы погрузитесь в жизнь осуществляющей Радости».

   Очень много интересной информации на тему правильного обращения с сексуальной энергией есть в письмах Шри Чинмоя и Шри Ауробиндо к ученикам:  http://reality-yoga.ru/stati/grani-yogi/sex-energy/

 
Записан
Страниц: [1] 2
  Отправить эту тему  |  Печать  
 
Перейти в:  

Powered by SMF 1.1.11 | SMF © 2006-2009, Simple Machines LLC
При использовании любых материалов сайта активная ссылка на www.psygizn.org обязательна.
Модификация форума выполнена CMSart Studio

Sitemap